“如果能做得到，自然如此。可天下人族根本到达不了齐物境界，就好像水中捞月最终是一场空虚。”孟子很直接地说道：“你写了一个美好的幻想，但自三皇五帝到现在，根本没有一丝一毫齐物的影子，以前没有今后也不会有。所以齐物只是美好的幻想，比墨家兼爱更加不切实际，比朱杨贵己更加离经叛道。”

庄周涨红了脸，显然不服气，但一时间也不知道怎么反驳。毕竟齐物论并没有实践的土壤，也很难有逻辑推理出一个合理的过程。

齐物论只是庄子的直觉，是他对道家学说的进一步理解。

儒家张口就是先王时代，祖宗之法，尧舜禹多么多么好，现在多么多么坏，至少还能举出仁政的例子出来。

但庄周的齐物论里面全是寓言故事，听着很有道理，但做不到。因为在庄周的寓言故事里，有成心的都是凡人，没有成心的都是神仙，这就已经说明问题了，连庄周自己也不知道哪一个凡人是没有成心的。

三皇五帝，尧舜禹，商汤文王，武王周公，姜太公，管仲，孔子墨子谁没有成心？

所以孟子批评的也没错，庄周的齐同万物非常有道理，但做不到。连庄周自己都举不出哪个凡人能够做到齐同万物，就更不要说在战国这个充满尔虞我诈和诡谲阴谋的时代了。战国根本不会存在任何一个毫无成心的人。

庄周也是因为举不出例子，所以才无言语对。

批评庄周不如墨家和朱杨，是非常严厉的批评了。在孟子看来，最好的主张是儒家的仁义，墨家和朱杨虽然在民间流行但都不不靠谱，而庄周的齐物论比墨家和朱杨更不靠谱，那真的就是不入流了。

芸姚表示对她们修仙之人来说，齐物论可谓是宝典，不比《道德经》差。

“也不能这么说，齐物论确实是指出了关键，对儒家而言也是很重要的，儒家主张若想要更进一步非齐物不可。”假扮朱云的芸姚终于开口发言。

孟轲不由看向芸姚，知道这个人发明了墨牌，教导了三害，更在田猎的时候两次逆转困境，是个非常厉害的游士。他倒是想要听听这位鲁国士人的高见，就行礼说道：“洗耳恭听。”

芸姚说道：“我知道孟夫子你提出法先王，肯定也是意识到孔子的克己复礼是有局限性的，克己只能要求自己，而复礼更是跟不上时代了，所以儒家缺少规范他人的标准，于是你提出了法先王，用先贤的行为作为标准，不但可以要求自己，也能要求他人。”

孟子点头，不得不承认对方很了解自己的主张，能这么简单明了地总结法先王的，这位朱云还是第一个。

“若是人族全部遵守一个行为标准，那么天下就太平了，这就是法先王的目的。然而显然并不能真正做到，但如果你理解齐物论之后就会明白为什么做不到。因为我们法先王时看到的只是先王行为的表面现象，并不能看到先王行为的本质，这就会导致画虎不成反类犬。如果不能齐同自己和先王，只是单纯的模仿表象是没用的。所以齐同万物虽然不能成为利国利民的主张，但却可以成为思想和主张发展和完善的一个方法和途径。”芸姚表示齐物论不能落实到个人身上，但可以落实到思想身上，以虚对虚。

齐物论再发展一下就是科学辩证法了，就能成为方法论，虽然不能治国安邦，但用来完善思想主张还是不错的，可以避免思想主张的成心。