〔一〕史记封禅书正义：“此泰山上，筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。泰山下小山上，除地报地之功，故曰禅－－言禅者，神之也。”</p>
〔二〕汉书武纪注：“应劭曰：礼谥法：威强叡德曰武。”</p>
〔三〕世说新语言语篇：“晋武帝始登阼，探策得一；王者世数，系此多少。帝既不悦，群臣失色，莫有能言者，侍中裴楷进曰：臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。帝说，群臣叹服。”又见晋书裴楷传晋书载记慕容俊传：“初，石虎使人探策于华山，得玉版，文云：岁在申酉，不绝如线，岁在壬子，真人乃见。”又见十六国春秋二七此俱探策之事也。</p>
〔四〕“到”字原脱，今据拾补订补。拾补曰：“脱，初学记有，意林作倒。”案初学记见卷十三。</p>
〔五〕白帖二、一一、御览三九、纬略六、岱史遗迹纪、广博物志五、天中记八引俱作“因倒读曰八十，其后果寿八十”，又御览五三六引“耆”作“考”，“读”上亦有“倒”字。器案：“读”上有“</p>
倒”字是，观下文亦作“倒读”可知。唯作“寿八十”，与臣瓒“寿七十一”之说不合，未可从。王世贞宛委余编四曰：“风俗通云：</p>
汉武帝登太山探策，即祚之年得十八，因倒读之为八十，后寿至八十。非也，帝寿自七十耳。考帝以元封元年封泰山，五年增封，以至后二年，恰十八年，神盖喻之矣。”</p>
〔六〕御览六八二引应劭汉官仪：“孔子称：封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。传曰：封者，以金泥银绳，印之以玺。玺，施也，信也，古者尊卑共之。月令曰：固封玺。春秋传：襄公在楚，季武子从公冶问玺书，追而与之是也。秦、汉以来，尊者以为名，乃使避。”</p>
〔七〕拾补曰：“史记封禅书索隐引裁作财。”</p>
〔八〕续汉书百官志二：“奉车都尉，比二千石。”本注曰：“无员，掌御乘舆车。”史记封禅书正义：“霍嬗子侯，去病子也。”汉书郊祀志上注引服虔说同。案霍光传：“去病子嬗，字子侯。”汉又有宋子侯，即作董娇娆诗者，然则子侯之字，在汉亦常见者，犹子公、子卿之比也。洞仙传有车子侯传，即误读史、汉此文而杜撰者，道书之不可信类如此。</p>
〔九〕拾补云：“似当作故杀之。”器案：封禅书索隐：“新论曰：武帝出玺印石，财有朕兆，子侯则没印，帝畏恶，故杀之。风俗通亦云然。顾胤按武帝集，帝与子侯家语云：道士皆言子侯得仙，不足悲。此说是也。”</p>
〔一0〕拾补校“胡”作“胡”，云：“胡俗。”</p>
〔一一〕汉书礼乐志注：“应劭曰：訾黄，一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。”史记历书：“黄帝合而不死。”集解：“应劭曰：言黄帝造历得仙。孟康曰：黄帝作历，历终始无穷已，故曰不死。”此亦应劭言黄帝得仙之事，孟康解说，深得理中。</p>
〔一二〕史记封禅书、汉书郊祀志上、论衡道虚篇“从”下有“上”字，当据补。</p>
〔一三〕三辅黄图：“鼎湖宫在蓝田。昔黄帝采首山铜以铸鼎，鼎成，有龙下迎，帝仙去，小臣攀龙髯而上者七十二人。汉武帝于此建宫。”水经河水注四：“魏土地记曰：弘农湖县有轩辕黄帝登仙处。黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，有龙垂胡于鼎，黄帝登龙，从登者七十人，遂升于天，故名其地为鼎湖。荆山在冯翊，首山在蒲阪，与湖县相连。晋书地道记、太康记并言：胡县也，汉武帝作湖，俗云黄帝自此乘龙上天也。”云笈七签轩辕本纪亦言从上者七十二人。</p>
〔一四〕史、汉及论衡俱无此“小臣”二字。</p>
〔一五〕史、汉、论衡“不能复”作“既上天”。汉书王莽传：“天凤六年下书，引紫图曰：太一、黄帝皆仙上天。”</p>
〔一六〕以上又见史记封禅书、汉书郊祀志上及论衡道虚篇。</p>
〔一七〕公孙卿仕太中大夫，见汉书律历志。</p>
〔一八〕史记封禅书：“齐人公孙卿曰：今年得宝鼎。其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。卿有札书曰：黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区，鬼臾区对曰：黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。于是黄帝迎日推策，后率二十岁，复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：宝鼎事已决矣，尚何以为卿因嬖人奏之。上大说，乃召问卿，对曰：受此书申公，申公已死。上曰：申公何人也卿曰：申公齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎。书曰：汉兴，复当黄帝之时，曰：汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出，而与神通封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。申公曰：汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。”又见汉书郊祀志上。</p>
谨按：尚书、礼：天子巡守〔一〕，岁二月，至于岱宗〔二〕。孔子称：“封泰山，禅梁父，可得而数者〔三〕七十有二。”盖王者受命易姓，改制应天，天〔四〕下太平，功成封禅，以告平也〔五〕。所以必于岱宗者，宗者〔六〕，长也〔七〕，万物之宗〔八〕，阴阳交代〔九〕，云〔一0〕触石而出〔一一〕，肤寸而合，不崇朝遍雨天下〔一二〕，唯泰山乎〔一三〕。封者，立石高一丈二赤〔一四〕，克〔一五〕之曰：“事天以礼，立身以义，事父〔一六〕以孝，成民〔一七〕以仁，四守〔一八〕之内，莫不为〔一九〕郡县〔二0〕，四夷〔二一〕八蛮，咸来贡职〔二二〕，与天无极〔二三〕，人民〔二四〕蕃息，天禄永得。〔二五〕”祭上玄尊而俎生鱼〔二六〕。坛广十二丈，高三尺，阶三等，必于其上，示增高也。克石纪号，〔二七〕着己绩也〔二八〕。或曰：金泥银绳，印之以玺〔二九〕。下禅梁父，礼祠地主，去事之杀，示增广也〔三0〕。禅谓坛墠，当有所与也〔三一〕。三皇禅于绎绎，明己功成而去，德者居之，绎绎者，无所指斥也〔三二〕。五帝禅于亭亭〔三三〕，德不及于皇，亭亭名山，其身禅予圣人〔三四〕。三王禅于梁父〔三五〕，梁者，信也，信父者子〔三六〕，言父子相信与也〔三七〕。孝武皇帝〔三八〕封广丈二尺，高九尺，其下有玉牒书秘书〔三九〕，江、淮间一茅三脊为神藉〔四0〕，五色土益杂封，纵远方奇兽飞禽及白雉，加祠〔四一〕，兕牛犀象之属〔四二〕。其赞〔四三〕享曰：“天增授皇帝泰元神筴，周而复始，皇帝敬拜泰壹。〔四四〕”其夜有光如流星，昼有白云起封中〔四五〕。于是作明堂汶上〔四六〕，令诸侯各治邸〔四七〕，车驾前后五至祠〔四八〕，以元鼎六年告封〔四九〕，改为元封〔五0〕，武帝已年四〔五一〕十七矣，何缘反更得十八也〔五二〕就若所云，明神祸福，必有征应，权时〔五三〕倒读，焉能诞招期乎〔五四〕奉车子侯，骖乘弄臣〔五五〕，不预封事，何因操印没石乃正暴病而死〔五六〕，悼惕〔五七〕无已〔五八〕。又言武帝与仙人对博，碁没石中，马蹄迹处，于今尚存〔五九〕，虚妄若此，非一事也。予以空伪〔六0〕，承乏〔六一〕东岳，忝素〔</p>
六二〕六载〔六三〕，数聘〔六四〕祈祠〔六五〕，咨问长老贤通〔</p>
六六〕上泰山者云，谓玺处克石，文昧难知也，殊无有金箧玉牒探筹之事。春秋以为“传闻不如亲见”〔六七〕，亲见之人〔六八〕，斯为审矣。传曰：“五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。〔六九〕”其陨落崩薨之日，不能咸至百年。诗云：“三后在天。〔七0〕”论语曰：“古皆没。〔七一〕”太史记：“黄帝葬于桥山。〔七二〕”骑龙升天，岂不怪乎乌号弓者，柘桑之林〔七三〕，枝条畅茂，乌登其上，下垂〔七四〕着地，乌适飞去，从后〔七五〕拨杀；取以为弓，因名〔七六〕乌号耳〔七七〕。</p>
〔一〕郎本、程本、钟本“守”作“狩”。</p>
〔二〕引书见尧典，释文云：“守或作狩。”礼记祭义有“天子巡守”文。器案：连举二书名或二作者名于前，继引其文，即不复分别言之，此为汉人着书通例，说详皇霸篇六国条。</p>
〔三〕胡本、郎本、钟本无“者”字。御览六八二引应劭汉官仪：“孔子称：封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。”续汉书祭祀志补注、困学纪闻十引庄子：“易姓而王，封于泰山、禅梁父者，七十有二代，其有形兆垠堮，勒石凡千八百余处。”史记封禅书正义、通典礼十四引韩诗外传：“孔子升泰山观易姓而王，可得而数者七十余人，不得而数者万数也。”史记孝武本纪正义、御览五三六引河图真纪钩：“王者封太山，禅梁父，易姓奉度，继兴崇功者，七十二君。”白虎通封禅篇：“孔子曰：升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。”初学记九、御览五三六引桓谭新论：“太山之上，有石刻凡千八百余处，而可识知者，七十有二。”淮南缪称篇：“泰山之上，有七十坛焉。”高注：“封乎泰山，盖七十二君也。”则言七十，盖举成数。又齐俗篇曰：“古之王封于泰山、禅于梁父，七十余圣。”司马相如封禅文：“续昭夏，崇号谥，略可道者，七十有二君。”说文解字叙：“封于泰山者，七十有二代。”论衡书虚篇：“太山之上，封可见者，七十有二。”又道虚篇：“泰山之上者七十有二君。”史记封禅书：“管仲曰：古者，封泰山，禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。”汉书郊祀志同，又见管子封禅篇是古自有封泰山者七十二君之说，梁玉绳史记志疑以为七十二代之说不可据，是固不知三皇之事，固若存若亡也，失之拘矣。</p>
〔四〕“天”字原脱，今补。白</p>
...</p>