残本引亦有“是”字。【】世说新语规箴篇注引列仙传：“朔是楚人，武帝时上书说便宜，拜郎中，宣帝初，弃官而去，共谓岁星也。”开元占经二三、御览五引汉武故事：“西王母使者至，东方朔死，上疑之，问使者，使者曰：朔是木帝精，为岁星，下游人中，以观天下，非陛下臣也。上厚葬之。”曹植辨道论：“夫神仙之书，道家之言，乃言傅说上为辰尾宿，岁星降下为东方朔。”据严可均辑本</p>
〔二〕程本“后”误“伯”。潜夫论赞学：“黄帝师风后。”史记五帝本纪：“黄帝举风后。”集解：“郑玄曰：风后，黄帝三公也。”正义：“帝王世纪云：黄帝得风后于海隅，登以为相。”后汉书张衡传注引春秋内事曰：“黄帝师于风后，风后善于伏羲之道，故推演阴阳之事。”汉书艺文志兵书略：“风后十三篇。”本注：“图二卷，黄帝臣，依讬也。”又数术略：“风后孤虚二十卷。”案今传世有风后握奇经一卷，系唐以后人伪作。</p>
〔三〕荀子大略篇：“舜学于务成昭。”杨倞注引尸子：“务成昭教舜。”韩诗外传五：“尧学乎务成子附。”新序杂事五：“舜学于务成。”白虎通辟雍篇：“帝尧师务成子。”潜夫论赞学篇：“尧师务成。”汉书艺文志诸子略：“务成子十一篇。”本注：“称尧问，非古语。”又数术略：“务成子灾异应十四卷。”又方技略：“务成子**三十六卷。”</p>
〔四〕经典释文叙录：“葛洪云：老子，文王时为主藏史，武王时为柱下史。或云：老子在黄帝时为广成子。一云：为天老。在尧时为务光子，在殷时为彭祖，在周为柱下史。”庄子天地篇释文：“</p>
通变经云：老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道伯成子高是也。”隶释三混元圣纪七引边韶老子碑铭：“道成化蝉脱渡世，自牺、农以来，世为圣者作师。”初学记二三引崔玄山濑乡记：“老子为十三圣师。”贾善翔犹龙传二为帝师章：“老氏自三皇、五帝变名易号，皆所以扶世立教，以授天下之人，在帝尧时，老君下为师，号务成子，在帝舜时，老君下为师，号尹寿子。”云笈七签七太上老君开天经：“伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，神农时为大成子，祝融时为广寿子，黄帝时为力牧子，少昊时为随应子，颛顼时为元阳子，帝尧时为务成子，帝舜时为尹寿子，夏禹时为直宁子，周初时为郭叔子。”</p>
〔五〕“鸱夷子皮”，占经作“鸱夷”，意林、文选注及集注残本作“鸱夷子”。广博物志二引集仙传：“东方朔，太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老子，越为范蠡，齐为鸱夷，言其变化无常也。”即袭应氏此文。神仙传：“老子，或云：上三皇时为元中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云守藏史。或云：在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公，皆见于群书，不出神仙正经，未可据也。”案上引诸说，皆神仙家向壁虚造之荒唐之言，亦即应氏斥为“俗言”者也，即出“神仙正经”，亦可据耶</p>
〔六〕文选注及集注残本引有“也”字，集仙传亦有，当据补。云谷杂记二引颜真卿东方朔画赞碑阴记云：“事迹则载在太史公书、汉书、风俗通、武帝内传。”</p>
谨按：汉书〔一〕：“东方朔，平原人也〔二〕。孝武皇帝〔三〕时，招延贤良、文学之士，待以不次之位〔四〕，故四方〔五〕多上书言得失自炫鬻者〔六〕。于是朔诣阙自陈：十二失父〔七〕，长养兄嫂，年十三学书〔八〕，十四击剑〔九〕，十六诵诗〔一0〕，十九习孙、吴兵法〔一一〕，又常服子路之言〔一二〕。臣朔年二十三〔一三〕，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝〔一四〕，勇若孟贲〔一五〕，捷若庆忌〔一六〕，廉如鲍叔〔一七〕，信若尾生〔一八〕，若此可以为天子大臣矣。朔文辞不逊，高自称誉，由是见伟〔一九〕，稍益亲幸，官至太中大夫，倡优畜之，不豫国政。刘向〔</p>
二0〕少时，数问长老贤人〔二一〕，通于事，及朔时人〔二二〕，皆云：朔口谐倡辩，不能持论〔二三〕，喜为凡庸〔二四〕诵说，故今〔二五〕后世多传闻者。而扬雄亦以为朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书，蔑如也〔二六〕。然朔所以名过其实，以其恢诞〔二七〕多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐，非夷、齐，是柳惠，其滑稽之雄乎〔二八〕朔之逢占〔二九〕射覆〔三0〕，其事浮浅，行于众〔三一〕，僮儿牧竖〔三二〕，莫不眩耀，而后之好事者〔三三〕，因取奇言怪语附着之耳〔三四〕，安在能神圣历世为辅佐哉〔三五〕</p>
〔一〕见朔本传。</p>
〔二〕朔本传作“平原厌次人也”，师古曰：“高祖功臣表有厌次侯爰类，是则厌次之名也，其来久矣；而说者乃云后汉始为县，于此致疑，斯未通也。”水经河水注三：“厌次县西有东方朔冢，侧有祠。”</p>
〔三〕汉书武纪注引应劭曰：“礼谥法：威强叡德曰武。”</p>
〔四〕师古曰：“不拘常次，言超擢也。”</p>
〔五〕汉书“方”下有“士”字。</p>
〔六〕汉书“者”下有“以千数”三字，师古曰：“炫，行卖也；鬻亦卖也。炫音州县之县，又音工县反。”</p>
〔七〕汉书“少失父母”。</p>
〔八〕“十三”，景佑本汉书同，它本及通志皆作“十二”，又下有“三冬文史足用”句。</p>
〔九〕汉书“十五学击剑”，师古曰：“击剑，遥击而中之，非斩刺也。”</p>
〔一0〕汉书“十六学诗、书，诵二十二万言”。</p>
〔一一〕韩非子五蠹篇：“境内皆言兵，藏孙，吴之书者家有之。”汉书艺文志兵书略：“吴孙子兵法八十二篇。”本注：“图九卷。”师古曰：“孙武也，臣于阖庐。”又：“齐孙子八十九篇。”本注：“图四卷。”师古曰：“孙膑。”又：“吴起四十八篇。”</p>
〔一二〕服虔曰：“无宿诺。”刘攽曰：“子路之言，可使有勇者。”刘敞曰：“既曰子路之言，则无宿诺者，非子路之言也。”</p>
〔一三〕汉书“二十二”。</p>
〔一四〕师古曰：“编，列次也。”沈钦韩曰：“韩诗外传九引传曰：目如擗杏，齿如编贝。古语已久。”</p>
〔一五〕师古曰：“孟贲，卫人，古之勇士也。尸子说云：人谓孟贲，生乎曰勇。贵乎曰勇。富乎曰勇。三者人之所难，而皆不足以易勇，故能摄三军，服猛兽也。”</p>
〔一六〕师古曰：“王子庆忌也，射之，矢满把，不能中，驷马追之，不能及也。”案：后汉书郑太传：“孟贲之勇，庆忌之捷。”</p>
〔一七〕师古曰：“齐大夫也，与管仲分财，自取其少。”</p>
〔一八〕师古曰：“尾生，古之信士，与女子期于梁下，待之不至，遇水而死。一曰即微生高也。”</p>
〔一九〕师古曰：“以为大奇也。”</p>
〔二0〕以下本汉书赞。</p>
〔二一〕“人”字原脱，据汉书补。</p>
〔二二〕“人”，汉书作“者”。</p>
〔二三〕初学记七引刘向别录：“公孙龙持白马之论以度关。”汉书儒林传：“仲舒通五经，能持论，善属文。”</p>
〔二四〕“凡庸”，汉书作“庸人”。</p>
〔二五〕“今”，汉书作“令”。</p>
〔二六〕师古曰：“言辞义浅薄，不足称也。”</p>
〔二七〕“恢诞”，汉书作“诙达”。</p>
〔二八〕器谨案：汉书“秽德似隐”下，作“非夷、齐而是柳下惠，戒其子以上容，注：“应劭曰：容身避害也。”首阳为拙，注：“应劭曰：伯夷、叔齐，不食周粟，饿死首阳山为拙。”柱下为工，注：“应劭曰：老子为周柱下史，朝隐，故终身无患，是为工也。”饱食安步，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎”所引扬雄言，见法言渊骞篇：“或问：东方生名过实者，何也曰：应谐不穷，正谏秽德。应谐似优，不穷似哲，正谏似直，秽德似隐。请问名。曰：恢达。恶比曰：非夷、齐而是柳下惠。戒其子以尚容，李轨注：“戒其子以尚同。”首阳为拙，柱下为工，饱食安坐，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎”子云此文，出以韵语，盖本朔之戒子，文心雕龙诏策篇：“东方朔之戒子，亦顾命之作也。”金楼子戒子篇、类聚二三、御览四五九引东方朔戒子：“明者处世，莫尚于中。御览“忠”，天中记二六“中”下有“庸”字。优哉游哉，与道相从，首阳为拙，柳惠为工。御览作“柳下”，此即扬子“非夷、齐，是柳下惠”语所本，金楼子、天中记作“柱下”，非是。饱食安步，以仕代农，依隐玩世，诡时不逢。”应氏割裂其文，既失宫商，亦复括不尽，非是，当据班书补正。</p>
〔二九〕“占”，原作“古”，拾补校“占”，汉书同，今据改正。</p>
〔三0〕论衡道虚篇：“朔善达占卜射覆。”又别通篇：“东方朔能达占射覆。”“达占”亦“逢占”之讹，后汉书方术传“其流又有逢占”是也。洪颐烜读书丛录十二：“广韵去声三用：捀，灼龟视兆也。说文：父容切，奉也。颐烜案：史记龟策列传：摓策定数。集解：徐广曰：摓音逢，一作逢。索隐：摓谓两手执蓍，分而扐之，故云摓策。捀即摓字之省。汉书东方朔传：逢占射覆。逢与捀同，如淳曰：逢占，逢人所问而占之也。师古曰：逢占，逆占事，犹云逆刺也。非是。”类聚八八引东方朔占：“</p>
朔与弟子俱行，朔渴，令弟子叩边家门，不知室姓名，呼不应。朔复往，见博劳飞集其家李树下，朔谓弟子曰：主人姓李名博，汝呼当应。室中人果有姓李名博，出与朔相见，即入取水与之。”师古注“射覆”曰：“于覆器之下，而置诸物，令闇射之，故云射覆。”朔射守宫及树上寄生，见本传。</p>