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 之义。【】</p>

〔五〕“经”字原无,今据后汉纪订补。</p>

〔六〕礼记曲礼下:“非其所祭而祭之,名曰淫祀,淫祀无福。”郑注:“妄祭,神不飨。”</p>

〔七〕论语为政:“非其鬼而祭之,谄也。”郑注:“人神曰鬼。非其祖考而祭之者,是谄求福。”</p>

〔八〕后汉纪无此句。汉人以经目律,故律与经简同长二尺四寸,此尤经、律并重之证。汉人称牛马年龄为齿,此引汉律,即谓畜牲少齿,不得屠杀也。淮南说山篇高注:“王法禁杀牛,民犯禁杀之者诛。”魏新律序:“汉贼律有欺谩、诈伪,逾封、矫制,贼伐树木,杀伤人畜产,及诸亡印、储峙不办。”</p>

〔九〕后汉纪有“而祭之”三字。</p>

〔一0〕后汉纪“食”下有“于”字。</p>

〔一一〕盐铁论散不足篇:“古者,庶人鱼菽之祭,春秋修其祖庙,士一庙,大夫三,以时有事于五祀,盖无出门之祭。”</p>

〔一二〕拾补云:“祀字疑衍。”</p>

〔一三〕“牛”原作“生”,拾补云:“疑牛。”按后汉书、后汉纪俱作“牛”,今据改。</p>

〔一四〕“接祝”,拾补曰:“伦传作祝诅。”</p>

〔一五〕抱朴子内篇道意:“第五公诛除妖道,而既寿且贵。”</p>

鲍君神〔一〕</p>

谨按:汝南鲖阳〔二〕有于田〔三〕得者,其主未往取也,商车十余乘经泽中行,望见此着绳,因持去,念其不事〔四〕,持一鲍鱼〔五〕置其处。有顷,其主往,不见所得,反见鲍君〔六〕,泽中非人道路,怪其如是,大以为神〔七〕,转相告语,治病求福,多有效验,因为起祀舍〔八〕,众巫数十,帷〔九〕帐钟鼓,方数百里皆来祷祀,号鲍君神〔一0〕。其后数年,鲍鱼主来历祠下,寻问其故,曰:“此我鱼也,当有何神。”上堂取之,遂〔一一〕从此坏〔一二〕。传曰:“物之所聚斯有神。”言人共奖成〔一三〕之耳。</p>

〔一〕韩非子说林上:“涸泽蛇将徙,有小蛇谓大蛇曰:子行而我随之,人以为蛇之行者耳,必有杀子;不如相衔,负我以行,人以为我为神君也。”则称神异为君,战国时已如是,此书之鲍君、李君,义正如是。</p>

〔二〕汉书地理志注、水经汝水注引应劭曰:“县在鲖水之阳。”</p>

〔三〕“于田”,辨惑编一引作“男子”。</p>

〔四〕拾补曰:“抱朴子作犹念取之不事。”辨惑编“不事”下有“而得”二字。</p>

〔五〕史记货殖传:“鲍千钧。”索隐:“渍曰鲍。”汉书货殖传注,师古曰:“鲍,今之鱼也。”玉篇:“,盐渍鱼也。”说文:“鲍,饐鱼也。”饐即之变文。</p>

〔六〕朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、辨惑编、广博物志十四,“君”作“鱼”。</p>

〔七〕此二句,辨惑编作“怪之以为神”。</p>

〔八〕“祀”,拾补云:“疑祠。”器案:广博物志正作“祠”,辨惑编“起祀舍”作“立庙”。抱朴子内篇道意作“因共为起屋立庙”。</p>

〔九〕“帷”,广博物志作“帏”。</p>

〔一0〕“君”,辨惑编作“鱼”。</p>

〔一一〕“遂”,辨惑编作“庙”。</p>

〔一二〕抱朴子内篇道意:“昔汝南有人于田中设绳罥以捕獐,而得者,其主未觉,有行人见之,因窃取獐以上十六字,据太平广记三一五引抱朴子补而去,犹念取之不事,其上有鲍鱼者,乃以一头置罥中而去。本主来,于罥中得鲍鱼,怪之以为神,不敢持归。于是村里闻之,因共为起屋立庙,号为鲍君;后转多奉之者,丹楹藻梲,钟鼓不绝,病或有偶愈者,则谓有神,行道经过,莫不致祀焉。积七八年,鲍鱼主后行过庙下,问其故,人具为之说,其鲍鱼主乃曰:此是我鱼耳,何神之有。于是乃息。”即本应氏此文。刘敬叔记鳣父庙事,与此为同一类型之故事,其异苑五曰:“会稽石亭埭有大枫树,其中空朽,每雨水,辄满溢。有估客载生鳣至此,聊放一头于朽树中,以为狡狯;村民见之,以为鱼鳣非树中之物,咸谓是神,乃依树起屋,宰牲祭祀,未尝虚日,因遂名鳣父庙;人有祈祷及秽慢,则祸福立至。后估客返,见其如此,即取作臛,于是遂绝。”</p>

〔一三〕国语周语中:“以奖王室。”韦注:“奖,成也。”</p>

李君神</p>

谨按:汝南南顿〔一〕张助,于田中种禾〔二〕,见李核〔三〕,意欲持去,顾见空桑中有土,因殖种,以余浆溉灌〔四〕,后人见桑中反复生李,转相告语〔五〕,有病目痛者,息阴下〔六〕,言李君令我目〔七〕愈,谢以一豚〔八〕。目痛小疾,亦行自愈〔九〕。众犬吠声〔一0〕,因盲者得视,远近翕赫,其下车骑常数千百,酒肉滂沱〔一一〕。闲一岁余〔一二〕,张助远出来还〔一三〕,见之,惊云〔一四〕:“此有何神,乃我所种耳。〔一五〕”因就斫也。〔一六〕</p>

〔一〕史记楚世家正义、汉书地理志注引应劭曰:“大顿子国,姬姓也,逼于陈,后南徙,故曰南顿也。”</p>

〔二〕太平广记三一五引作“南顿人张助者,耕于田中,种禾”。</p>

〔三〕拾补云:“抱朴子核作栽。”器案:太平广记引“</p>

见”下有“一”字,抱朴子道意篇亦有“一”字。</p>

〔四〕广记引作“及掘取之,以湿土封其根,置空桑中,遂忘取之,助后作远职,不在”,文与此异,与抱朴子同,详见下注。</p>

〔五〕广记引作“其后里中人见桑中忽生李,谓之神”,抱朴子同。</p>

〔六〕广记引作“荫息此桑下,因祝之”,抱朴子同。</p>

〔七〕“目”,大德本误描作“自”。</p>

〔八〕广记引作“言李君能令我目愈者谢一豚”,抱朴子“豚”作“”。</p>

〔九〕广记引作“其目偶愈,便杀豚祭之”,抱朴子同。</p>

〔一0〕注见正失篇。</p>

〔一一〕广记引作“传者过差,便言此树能令盲者得视,远近翕然,互来请福,其下常车马填溢,酒肉滂沱”,抱朴子同。</p>

〔一二〕广记作“如此数年”,抱朴子同。</p>

〔一三〕广记引“远出”作“罢职”,抱朴子同。</p>

〔一四〕广记引作“乃曰”,抱朴子同。</p>

〔一五〕广记引作“此是我昔所置李核耳,何有神乎”,抱朴子同。</p>

〔一六〕广记引作“乃斫去”,抱朴子作“乃斫去,便止也”,搜神记五作“因就斫之”。案太平广记所引风俗通,与应氏文异,而与葛氏文合,则今本为后人所删改者多矣。</p>

石贤士神〔一〕</p>

谨按:汝南汝阳〔二〕彭氏墓路头立一石人〔三〕,在石兽后。〔四〕田家老母,到市买数片饵〔五〕,暑热行疲,顿息石人下小瞑,遗一片饵去,忽不自觉〔六〕。行道人有见者,时客适会,问何〔</p>

七〕因有是饵客聊调之〔八〕:“石人能治病,愈者来谢之。”转语〔九〕:“头痛者摩石人头,腹痛者摩其〔一0〕腹,亦还自摩,他处放此。〔一一〕”凡人病自愈者,因言得其福力〔一二〕,号曰贤士〔一三〕;辎辇毂击〔一四〕帷帐绛天〔一五〕,丝竹之音,闻数十里,尉部常往护视〔一六〕,数年亦自歇,沫〔一七〕复其故矣〔一八〕。</p>

〔一〕“神”,胡本作“传”,拾补云:“传讹。”器案:太平广记三一五引抱朴子载此事,标题为着饵石人。</p>