助成鼎味。【】”</p>
〔三〕所犹许也。</p>
〔四〕说苑反质篇:“白当正白,黑当正黑。”释名释衣服:“袒衣,袒,坦也,坦然正白,无文彩也。”正白即纯白,犹上文郅伯夷条之言正黑正赤也。</p>
〔五〕“摸”,原作“收莫”,拾补校作“摸”,今案:穷通篇祝恬条亦有“手摸”语,今据校改。搜神记三作“扪摸”。</p>
〔六〕“赜”原误“颐”,今从拾补校改。</p>
〔七〕易系辞上:“探赜索隐。”又:“圣人有以见天下之赜。”释文:“赜,京氏作啧。”案:赜,说文无,徐铉说文叙辨俗书讹谬不合六书之体者,以“赜”为假借之字,当通用“啧”。</p>
〔八〕易系辞下:“穷神知化,德之盛也。”</p>
〔九〕眭弘,字孟,汉书本传载其推大石自立、僵柳复起,为匹夫为天子之兆,后孝宣帝果兴于民间。注引应劭云:“眭,音桂。”</p>
〔一0〕京房,字君明,精占验之术,详汉书本传。</p>
〔一一〕诗邶风日月:“日居月诸,照临下土。”又鲁颂閟宫:“奄有下土,缵禹之绪。”</p>
〔一二〕左传昭公十一年:“币重言甘,诱我也。”</p>
〔一三〕论语乡党篇:“踧踖如也。”集解引马融曰:“踧踖,恭敬之貌。”</p>
〔一四〕谷梁襄公六年:“由别之而不别也。”范宁注:“别犹识也。”</p>
〔一五〕汉书王莽传上:“以鸡鸣为时。”胡三省曰:“以丑时为十二时之始。”</p>
〔一六〕胡本“北”误“比”。</p>
〔一七〕“行”上,宋本缺一页。</p>
〔一八〕鲍照乐府:“日月流迈不相饶。”隋书刘炫传:“自赞曰:家业贫窭,为父兄所饶。”饶字义与此同,谓相容也。</p>
〔一九〕拾补曰:“钱云:案桓纪秉以延熹八年五月丙戌薨,桥本传不云为钜鹿太守,皆与史不合。”器案:杨秉字叔节,范书有传,御览二0七引张璠后汉纪作字叔卿,今考袁宏后汉纪二二、蔡中郎集太尉桥玄碑、陶潜集圣贤群辅录、古籍丛残古类书第一种贞男部俱作字叔节,作叔卿误。又袁纪及蔡中郎集俱云秉薨在延熹八年五月丙戌。</p>
〔二0〕搜神记“二”作“七”。</p>
〔二一〕札移曰:“案蔡中郎集太尉桥公碑,亦载其尝为钜鹿太守,范书疏略失载耳,卢殊失考。”器案:中郎集太尉桥玄碑阴,亦载玄拜钜鹿太守。水经浊漳水注引应劭曰:“鹿者,林之大者也。尚书曰:尧将禅舜,纳之大麓之野,烈风雷雨不迷,致之以昭华之玉而县取目焉。”又见汉书地理志注引</p>
〔二二〕纲目集览二七:“三公主天地人之事,故曰三事。”又详正失篇注。</p>
〔二三〕左传昭公三十一年:“十二月辛亥朔,日有食之。是夜也,赵简子梦童子裸而转以歌,旦以占诸史墨曰:吾梦如是,今而日食,何也对曰:六年及此月也,吴其入郢乎终亦弗克,入郢必以庚辰,定公四年十一月庚辰,吴入郢。日月在辰尾,庚午之日,日始有谪,火胜金,故弗克。”搜神记三:“太尉桥玄字公祖,梁国人也,初为司徒长史,五月末,于中门卧,夜半后,见东壁正白,如开门明,呼问左右,左右莫见,因起自往手扪摸之,壁自如故,还床复见,心大怖恐。其友应劭适往候之,语次相告。劭曰:乡人有董彦兴者,即许季山外孙也,其探赜索隐,穷神知化,虽眭孟、京房,无以过也。然天性褊狭,羞于卜筮者。间来候师王叔茂,请往迎之。须臾,便与俱来。公祖虚礼盛馔,下席行觞。彦兴自陈:下土诸生,无他异分,币重言甘,诚有踧踖,颇能别者,愿得从事。公祖辞让再三,尔乃听之。曰:府君当有怪--白光如门明者,然不为害也。六月上旬鸡鸣时,闻南家器,即吉。到秋节,迁北,行郡以金为名,位至将军三公。公祖曰:怪异如此,救族不暇,何能致望于所不图,此相饶耳。至六月九日未明,太尉杨秉暴薨。七月七日,拜钜鹿太守,钜边有金。后为度辽将军,历登三事。”</p>
风俗通义山泽第十〔一〕</p>
孝经曰:“圣不**,智不独治,神不过天地,同灵造虚,由立五岳,设三台。〔二〕”传曰:“五岳视三公,四渎视诸侯,其余或伯或子男,大小为差。〔三〕”尚书:“咸秩无文。〔四〕”王者报功,以次秩之,无有文也〔五〕。易称:“山泽通气。〔六〕”礼:“名山大泽,不以封诸侯。〔七〕”故积其类曰山泽也。</p>
〔一〕苏颂曰:“山泽十,子抄云:二十四。”</p>
〔二〕马国翰以下引传为援神契,定此为孝经纬援神契文。黄奭曰:“案风俗通原文引作孝经,今孝经无其文,据列仙传引作援神契,其为纬文无疑。朱彝尊经义考仅引圣不**二句,以为纬语,疏矣。”札移曰:“案孝经无此文,考刘向列仙传赞云:援神契言神不过天地,造灵洞虚,犹立五岳,设三台。与此文同,则是孝经纬文。汉人引经、纬,不甚分别也。同灵造虚,同疑洞之误。”谭献复堂日记五曰:“此当为孝经纬文,古微书、纬皆失采记之。”</p>
〔三〕礼记王制:“天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯。”注:“视,视其牲器之数。”尚书大传夏传:“五岳视三公,四渎视诸侯,其余山川视伯,小者视子男。”注:“所视者,谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数,非谓尊卑。”据陈寿祺定本说苑辨物篇:“五岳者,何谓也泰山,东岳也;霍山,南岳也;华山,西岳也;常山,北岳也;嵩高山,中岳也。五岳何以视三公能大布**焉,能大敛**焉。云触石而出,肤寸而合,不崇朝而雨天下,施德博大,故视三公也。四渎者,何谓也江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯能荡涤垢浊焉,能通百川于海焉,能出**千里焉,施德甚大,故视诸侯也。山川何以视子男也能出物焉,能润泽物焉,能生**,为恩多,然品类以百数,故视子男也。书曰:禋于六宗,望秩于山川,遍于群神矣。”后汉书襄楷传注、书钞五0引孝经援神契:“五岳视三公,四渎视诸侯。”书钞九一引诗含神雾:“五岳视三公,岱宗为之长,封禅往焉。”又详公羊传僖公三十一年注、史记封禅书、汉书郊祀志及博物志一。</p>
〔四〕雒诰文。</p>
〔五〕孙星衍曰:“咸秩,谓遍序其尊卑;无文,谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆云:春秋变周之文,从殷之质。是周尚文,殷尚质;此言无文者,用殷礼祀之。汉书翟方进传云:定五畤庙祧,咸秩亡文。注:孟康曰:诸废祀无文籍,咸祭之。与应氏不同者,或古文说也。”阮元咸秩无文解:“书洛诰:周公曰:王肇称殷礼,祀于新邑,咸秩无文。又曰:称秩元祀,咸秩无文。此两言无文者,谓无诗也。古人称诗之入乐者曰文,故子夏诗大序曰:声成文谓之音。又曰:主文而谲谏。郑康成曰:声谓宫、商、角、征、羽也。声成文者,宫商上下相应。主文,主与乐之宫商相应也。孟子曰:不以文害辞。赵岐曰:文,诗之文章。然则周公祀明堂之时,但秩序祀礼,仍用殷礼,而乐则殷乐,诗不可用,周乐诗又未敢遽作,故曰咸秩无文也。周颂及文王之什等诗,皆周公祀明堂,归政后在镐京所作也。”器案:僖公三十一年公羊传:“山川有能润于百里者,天子秩而祭之。”汉书郊祀志:“天子祭天下名山大川,怀柔百神,咸秩无文。”师古曰:“</p>
秩,序也,旧无礼文者,皆以次序而祭之。”后汉书章纪:“诏曰:今山川鬼神,应典礼者,尚未咸秩。”注:“咸,皆也;秩,序也;言山川之神,尚未次序而祭之,书曰:咸秩无文。”</p>