至圣先师一脉,兄长是在与我(1 / 2)

 <div id="center_tip"><b>最新网址:</b>这一方天地的儒家,共出过五位,一品至圣,也就有着五条儒圣大道,可供天下儒生,学习,遵循。

至圣先师的仁义理念。

仁圣的性本善理念。

礼圣的礼法观。

董圣的天人交感。

还有最近的,朱圣的克己复礼,存天理,灭人欲等等。

一般来说。

越接近现在的圣人,他的学徒,也是最多的。

就比如现在的大周,超过一半的儒生,遵循的主要理念,都是朱圣的克己复礼。

当然,这并不是说,他们就不遵循其他圣人的规矩了。

只是他们著书立说,都是在朱圣,存天理、灭人欲,这个大框架下进行。

会出现这种情况。

在顾长生看来,也是儒道修行的规则,造成的影响。

这个世界的儒家修行,在顾长生看来,其实就是造房子。

圣人打地基。

圣人之下的亚圣、半圣们,添墙砌瓦。

半圣之下的君子、大儒们,则是为房子里面增添各种陈设布局,让房子看起来更为华美。

至圣先师提出仁义理念和有教无类。

划定了一个框架,建立起了一个地基,在此基础上得以成圣。

而至圣先师的七十二弟子,则是在这个地基上,又追加了许多,诸如,要不耻下问,要敏而好学等等之类的新东西。

但新归新,到底没有跳出这个框架,仍然是在这一个,名为【仁义】的房子里做调整。

但即便如此。

这些东西的提出,依旧足以让至圣先师的七十二弟子,成就大儒、君子,乃至半圣位亚圣位了。

而在这之后。

仁圣提出的性善论,和性相近习相远等等。

则是在至圣的地基外,又打下了一个新的框架。

如此一来。

仁圣的弟子,和那些靠近仁圣所处那个年代的儒生们。

面对两个地基,一个,是已经被至圣先师,和靠近至圣先师那个年代的儒生们,填充的差不多,很难再提出新东西的【有教无类、仁义学说】。

一个,则是被仁圣新鲜提出来,还没有多少新东西的【性善论】。

选择哪一个地基,更容易成就半圣位,成就亚圣位。

不就是一眼就能够看出来的了吗?

是以。

每当一位圣人诞生。

他的学说,必定会引领后世千年的文人潮流,直到下一个圣人出现。

而眼下,这一位圣人,便是定下了存天理,灭人欲这个大框架,大地基的第五位圣人·朱圣。

在这样的情况下。

选定其他圣人道路的儒生,自然也就变得少了许多。

即便有。

更多,也都是选择,比朱圣只是早了千年的董圣的学说。

像建立起了清水书院的那位大儒,选定至圣先师学说的人,却是少之又少。

但,正因为稀少,一旦成就。

才更显得难得!

而就顾长生,对清水书院许多规矩的了解。

虽然并未见到过那位大儒当年的风采,但也能够感受到,这一位大儒,是真正将有教无类这个概念吃透的人物。

所谓有教无类。

并不仅仅是让清水书院,无偿招收学生。

同时,清水书院日常运营所需的钱财。

一方面,来自于那位大儒当年留下的义田,另一方面,则是来自于清水书院历年走出的官员们,他们的捐赠。

但,这些捐赠的官员们,名字,并不会公布。

直到他们或是病逝在任上,或是告老还乡。

才会公布,刻在清水书院的碑上!

这么做,不为别的。

就是为了让清水书院的学生们,能够干干净净读书,求学!