然而怎样才能提高精神力？怎样提高自己的心境呢？这问题可真难回答呀！

正在思索之际，耳边忽然传来英台清脆的叫声：“咦？梁兄，你来，每个石碑看起来都是答案！”

“你说什么？”

山伯转过头去，看见英台茕茕玉立于石碑旁，轻轻向他招手。

“梁兄，答案可能在石碑上！”

山伯急忙走过去，站在英台身侧，双目望向石碑，石碑署名“李伯阳”。

英台侧头问：“梁兄，谁是李伯阳？我怎么没听说过？”

山伯微笑：“就是李耳。道家宗师，太上老君！字伯阳。”

“我说呢在！刻的字都很熟悉，道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，

有名万物之母，故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

“嗯，这些话看着熟悉，其实却有很深的含义，我们要仔细揣摩。再往下：道生一，一生二。二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。

和其光。同其尘。挫其锐，解其纷，是谓玄同。……上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治。事善能。动善时。夫唯不争，故无忧……”

碑文很长。基本参照《道德经》，内容则稍有出入，多了些新鲜的内容。

“唉，太深奥了！我可不成。”

才读一小半，英台就觉得有些头疼，于是离开当地，去看另外的石碑。

山伯还留在当地，一边读一边细想，同时对照以前学习地道家理论。

老子写《道德经》，前后五千言。总起来看，大致包含三层道理。

一是道，这是修仙成神最重要的命题。《道德经》第二十五章如是说有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之母。无不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道发自然。

这个道，是先天地而存在的宇宙本源，天地万物无论如何变化，还要回到它的起点道。道是无形的，物质的，本原的，独立地，而天地是有形地，要受道影响的。

二是无有。

天下万物生于有，有生于无。天下万物的存在是有名有形的，但有名有形的万物必定要以无名无形的道作为根源。无才是天下万物的本原。《道德经》第二章中说有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。其意为，有无是相互相成的，难易高下长短是相互成就地。因此，既要有无形的道，也要有有形地万物。

（现代科学宇宙大爆炸理论，宇宙生成于一点，爆炸之前为零，所有地物质、规律都不存在。极短的时间发生爆炸，然后一切都出现了。）

三是做人的态度，也就是修炼的方法，需要“无为无不为”。

《道德经》四十八章为学日益，为道日损，以至于无为，无为而无不为……

其中包含两层意思，缺一不可：做学问就要认真做，工作认真完成，不可消极对待；修道的时候则要减少思虑，让自己越简单越好。

做人应像水一样，谦逊卑躬，柔德仁善，同时又遵循天道，自强不息，于不知不觉中完成自己的使命，这才是道家无为而无不为的含义。

读到这里，山伯心中很是高兴，禁不住暗暗点头，钦佩大神超凡的智慧。

一直往下看，碑文底下还有一行小字：“此为总纲，细解可参拙作《八索》。”

他吃了一惊：“八索！又见八索！然而八索何在？”

瞪大眼往下瞧，却没有任何指示！

山伯心痒难耐，围着石碑转了一圈，希冀有所发现。

结果碑文没再多出半字，却在碑后看见一幅图画！

仔细看时，好似伏羲八卦台前留下的算盘一般。

“难道说又是一把钥匙？”

想到这里，他心里“扑通”跳动着，急忙从口袋里取出纸笔，将图画拓下来！

还没拓完，就听见英台在不远处呼唤：“梁兄，我大致看了一圈，总共三十六块石碑，属于道家地八块，佛家地九块，三皇五帝每人各一块，儒家两块，除此之外，还有些不知名的教派，内容迥异，说得还挺有道理呢！”

山伯笑道：“那么多？留着慢慢看，希望能博采众家之长，成就大神之道！”

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