第四百二十一章 编《贰臣传》与加强教化(1 / 2)

 朱由校如此感叹后,便将袁可立、徐光启、毕自严三名辅政大臣召到了御前,且让这些人看了冯铨给努尔哈赤的言论。</p>

“按照冯铨的说法,大明权贵士绅大多并不乐意使大明庶民皆富,盖因这天下若无冻死之饿殍,则朱门之酒肉也会变得不香,对此言论,诸卿以为如何?”</p>

朱由校也就在此时询问起来。</p>

袁可立直截了当地回道:“真是枉读了圣贤书!身为士大夫,若只为自己之享乐,那读书又有何益,还不如不读书!”</p>

“若人人能锦衣玉食,那锦衣玉食就无甚稀奇,难因此比出富贵,若人人出门皆可香车宝马,那香车宝马也无甚稀奇,也难因此比出富贵,但这不代表,富贵者就因此可以不让贫穷者致富,进而宁肯让吃不完的粮食和肉烂掉,也不肯卖于穷人,如此无疑是在暴殄天物,上干天和,下违人德。”</p>

“如今因天下庶民增收,商业之繁荣远甚于前,权贵士绅,凡经商者皆赚利不少,比昔日更富,若因此还不知足,只想让自己更富裕,而不想让百姓也跟着更富裕,那不但是自私自利,也是很短见的,若百姓不跟着富裕,其财富从何处增长?”</p>

“因而,陛下,以臣之见,这冯铨所言并不意味着我大明如今所行之政而悖逆天下人心,但凡有见识者,便知道如今的大明,是需要子民更加富足、生活更加优渥,才能使朝廷之官办产业有更多收入,才能使天下商业更加繁荣的,若只是因为不能接受与庶民一样,那只能说明此人愚昧自私,如元辅所言,枉读了圣贤书!”</p>

徐光启跟着说了很多。</p>

而朱由校听的出来,他的核心思想就一点,如果不允许庶民同权贵士绅一样锦衣玉食,乃至享受同样的待遇,那怎么刺激消费,官营产业的利润从哪里增加。</p>

无疑,随着大明帝国的国库收入主要是靠商品经济,而徐光启等食利者也是靠商品经济增收后,徐光启等人的思想也发生了改变,开始因为朝廷和自己的利益而赞成提高庶民的社会地位,允其在未获得功名,也就是晋身为统治阶层之前,就可以锦衣玉食。</p>

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“徐爱卿所言甚是,朕早就说过,朕立兴明社,不是一时兴起,是顺应大势、顺应民心,他冯铨所言,只能代表部分权贵士绅的想法,但我大明更多的是庶民,以及不赞成奴役他人是正道的权贵士绅,冯铨这类人与那些蛮夷一样,因想奴役他人,所以就甘愿投敌卖国,去做蛮夷的奴才,这些人投了敌也好,所谓道不同不相为谋,他们这类人背叛大明,走到一起,也算是臭味相投,将来正好给我大明朝廷一个一网打尽的机会!”</p>

朱由校在听徐光启说后,就点了点头,并也说了起来。</p>

“圣明无过陛下,有些自甘堕落,就是神仙也救不了的。”</p>

毕自严回道。</p>

朱由校则笑了笑道:“但能救还是要救一下的,教化人心这方面,如果我们不去占领,敌人就会去占领,如果努尔哈赤、林丹汗这些人,真欲以共同奴役天下人,尤其是奴役我汉家亿兆子民为诱,拉拢那些愚昧自私乃至思想落后之权贵士绅为其走狗,无疑会给大明造成更大的麻烦,也会造成更大的动荡,所以,我们得抢在他们前面,让更多的人转变观念,摆脱愚昧与落后。”</p>

“当年元灭南宋,大量汉人甘愿为其走狗,甚至有张弘范者,以此为荣,而在灭汉人之朝——南宋后立碑以记,自以为可使后人仰慕其功,可见从当时起,我汉人便无国家与民族之念,饶是士大夫也如此,这固然跟当年赵宋多苟安者而失北方汉人之心有关,但也更加的证明了,当时也多不以国家民族为念者,每逢胡虏入中华,必有大量汉人为走狗,甚至数量比入侵胡虏本身之数量都多,尽管与执政者腐败有关,但足见,我汉人有多缺乏同仇敌忾之人!但凡大家皆有国家与民族之念,又何至于历史上汉人虽多,却曾是胡虏之两脚羊、四等人!所以,我们这些执政者得加强这方面的教化,让天下汉人皆知其国知其族,且愿卫其国卫其族。”</p>