游方：“我是被您老人家拉来的。”

刘黎一瞪眼：“怎么你还不乐意？你既然到了沧州我指点你来品尝此地最有特色的火烧驴肉你得谢谢我才是！”

游方又给老头添了一杯酒：“谢谢前辈我们能说正事了吗？”

一提到正事刘黎放下酒杯问了一句：“你了解佛家八识之说吗？”

游方摇头：“不了解。”

刘黎：“那你更不知道何为白净识喽？”

游方点头：“一点都不知道。”

刘黎：“换个简单的西方心理学了解吗？知道佛洛依德那一票人关于意识的分析吗？”

游方仍然摇头：“只听说过一些不是很懂我没学过。”

刘黎皱了皱眉：“我看你小小年纪能做掌眼先生还以为挺有学问的怎么一问三不知？那你究竟知道些什么？”

“我懂一些江湖疲门的唤魂术……”游方将自己昨夜的胡思乱想都说了出来。

刘黎也露出了苦笑：“那好吧就挑你能听懂的说请回答一个问题假如你什么都看不见、听不见、摸不到什么都没想却又没死掉、没睡着非常的清醒那么你是谁？”

游方眨了眨眼睛：“我想像不出来那是什么样子但应该还是我。”

刘黎：“确实没法去想像只有进入那种状态才能体会其中的妙趣你学过武功中内养的心法也有定坐的根基但还没有到达元神出现的地步。”

元神的概念无法用语言准确的去描述刘黎用这种方式解构游方隐约听懂了一些。人的日常思维随着外缘与心念变化流转不息称为“识神”当识神退去之后那种纯粹的意识状态就接近于所谓的“元神”。

人们在偶尔的灵光一现中可能捕捉到这种状态却很难稳定的维持也不能随意的进出这种状态。如果可以稳定的出入这种状态不论是采用了何种修证方法都可以称为“元神出现”的境界。

这并不等于意识世界是一片空白元神自然的外感会衍生出很多念是一种很玄妙的体验。识神随时变化而元神清明纯粹所谓伤了元神就是本该清明纯粹的元神因为种种缘由留下了种种痕迹或阴影也会反过来影响到识神的感应和判断。

比如没有人却看见了人没有声音却听见了声音俗话说见鬼了、撞邪了道理莫过如此。这种影响可能是短暂的可以自我调节克服也可能是永久的无法磨灭。如果情况很严重导致主体对外界客体做出错误的反应那就是行为失控这个人疯了。如果在某种特定的刺激下行为才会失控那就是间歇性精神病。

刘黎用这种方式去解释精神异常倒也自成一家之说。听完之后游方又问道：“我明白前辈的意思请问如何调治我的元神之伤？”

刘黎吃了一口菜淡淡一笑道：“最简单的办法没事再去杀杀人放放火杀啊杀的就习惯了说不定也就没事了。”

这是什么馊主意也太扯了！但游方明白老头的意思不论是心理医生治疗因某种强烈刺激导致的自闭还是江湖郎中用唤魂术调治痴症都有一种强化刺激的唤醒疗法就是让病人重新面对导致病因的那一段经历反复唤醒回忆走出自闭。

但这个法子对游方而言不太对症游方既不自闭也未成痴只是打坐入定时受扰而已。反复的杀人有可能导致两种结果：其一是元神之伤越来越重直致成为永久性的病态；其二是反复锤炼不受此刺激之扰。

这两种结果是说不定的就像一枚硬币的两面要看此人的资质与机缘。但不论是哪种结果游方也不可能去尝试谁会没事去杀人玩呢？游方给老头斟上满满一杯酒道：“老前辈这可是入魔之法能不能指点别的手段？”

刘黎呵呵笑道：“入魔之法？你可知何为入魔须知不论哪门修行到关口都有入魔之忧不疯魔不成佛呀就看你怎么过这一关了。但以你小子的根基真正到这一关还早着呢现在见识一下魔境之扰也不是坏事。……别的法子嘛也不是没有小游子你识不识字？”

游方：“您这话说的我当然识字。”

刘黎从兜里掏出一张皱巴巴的纸应该是从哪本书上撕下来的递给游方道：“我早就给你准备好了念念这上面的字。”

游方接过书页在桌面上抹平只见上面竖排繁体的印刷字迹正反面都有——

“行者既觉知魔事即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境悉知虚诳不忧不怖亦不取不舍妄计分别息心寂然彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境用止不去即当反观能见之心不见处所彼何所恼如是观时寻当灭谢……。

若诸魔境恼乱行人、或经年月不去但当端心正念坚固不惜身命莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒默念诵之存念三宝。若出禅定亦当诵咒自防忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。邪不干正久久自灭。魔事众多说不可尽善须识之。

是故初心行人必须亲近善知识为有如此等难事。是魔入人心能令行者心神狂乱或喜或忧因是成患致死……取要言之若欲遣邪归正当观诸法实相善修止观无邪不破。故释论云：除诸法实相其余一切皆是魔事。如偈中说：若分别忆想即是魔罗网。不动不分别是则为法印。”（注：此段出自《修止观坐禅法要》原文较长书中只是节录。）

游方不解的问：“这是佛经吗？每个字我都认识连在一起就不太懂了。”

刘黎用手指一敲桌面：“不是‘经’而是‘论’认识字就行我没要你去详解更没要你出家去当和尚而是教你怎么读书。你可知文武皆有道、皆有德读书也可养气调神？”