他从窗外安逸的休战气氛里回过神来，对扁鹊说道：”传闻宗周礼乐尤存时，君子作战时不重伤，不擒二毛。宋襄公效仿此举虽然被人笑作迂腐，但若是诸侯卿大夫人人都能如此，战争对民众的杀伤或许能降低许多。“

扁鹊感慨道：”不可能了，弭兵之盟还维系的那些年尚好，但从吴师入郢开始，就老朽所见，吴楚两国争于攻取，兵革更起，淮汉之间城邑数屠。此番齐国攻夷仪，赵氏败之于西鲁也是一样。败绩之军,死者蔽草,尸且万数；若逢饥馑之岁,则饿者满道,温气疫疠,千户灭门，这是常态。“”何苦来哉。“

后世深入骨髓的大一统观念，浓郁的文化熏陶，让赵无恤眼中对无论晋、齐、秦、楚，甚至于在春秋时中原人看来是蛮夷的吴越，纵然如今互为敌人和竞争对手，却没有太多的此疆彼界，不会有灭其国还要亡其族的残酷想法。

因为他知道，不用几个世纪，当秦汉第一帝国形成时，所以以上邦国族别都会真正融合成赫赫华夏。

争霸统一的战争必有死伤，但像伊阙斩二十四万，长平埋骨四十万等惨重杀伤，即便是记述夸张。哪怕有其时代的合理性，但在无恤看来，每一条在战后屈死的生命都是极为可惜的。

冠带之国何苦难为冠带之国？

反正他是绝不会越自己的底线，去做”人屠“的。

以前的感触还不明显。但雪原之战是赵无恤参与过的最大战事，齐赵双方当场死伤数千，更多的人却是在战后治疗无效死去的。伤病营房里的嚎哭和惨叫，还有那带着**的死亡气息，让巡视其间的赵无恤印象深刻。心生忐忑。

所幸有扁鹊，这才让赵兵的伤亡降低到了一定程度。

这时代的苦难又何止战争一种？疫病横扫而过，一邑二三成人口消失是常态。

无恤道：”然，正如诗言：旻天疾威，天笃降丧；瘨我饥馑，民卒流亡。本来这些是由周室天子来赈济的，此乃为人君，为民主者必行的义务之一。可到了平王东迁后，礼乐征伐自诸侯出，霸主迭兴。于是扶助诸侯。防治疫病灾荒的职责也落到了侯伯的身上，当年齐桓公和管子做的就极好。“”到了晋楚争衡时，在第一次宋之盟上也有盟约，曰：凡晋、楚无相加戎，好恶同之，同恤灾危，备救凶患。那几年里但凡王室、诸侯有灾荒，晋侯或执政还是会召集诸侯共同输粟，出劳役去救援的。“

第一次弭兵之会上的这些盟约，到了第二次弭兵之会时依然有效。那四十年算是中原不可多得的好时代了。叔向、季札、子产、晏婴四杰辈出；老子、孔子、扁鹊、邓析等开后世百家先河的人也成长于这时代里，并不是巧合。”但如今诸侯也失权了，礼乐征伐由卿大夫出，说句不客气的。晋国六卿中，除了我赵氏还心存邦国外，其余都是乐于私战而缺少公义之辈。于是，同恤灾危，备救凶患的举措也无人主持。所以正如晏子和叔向大夫所言，现在真是到了季世了。今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁、转死沟壑中者谁不胜数，见者心怜。我虽为卿族、大夫，也是如此。“

赵无恤说的诚恳，扁鹊也忘了方才的小小不快，他知道无恤新奇的想法和主意最多，便焦急地问道：”那小君子觉得，应当如何做，才能挽救此季世，让民众少些苦难？“

若是自己的到来只给时代带来苦难，赵无恤不觉得自己和泯然历史的那些暴君有何区别。也许，在私心争强之余，是该为这时代做点什么了？

在这个理想主义者草创文明的时代，他这个满腹现实的人时不时理想一把，也是改变世界的契机。”饥馑疾疫焦苦，此乃臣主士人共忧患也，既然天子、霸主、诸侯都不能主持救患，莫不如……莫不如就由士人自己来救！就像夫子现在行走列国，救死扶伤一般！“

扁鹊有些灰心，他叹息道：”就像小君子之前说的，我只有弟子数人跟随，每到一处得先为当地大夫贵人诊治，才能博得他们的好感，再施之于民众。能救十人百人，却救不了千人万人……“

赵无恤身体前倾，双手直接拍在了案几上。”但若以夫子为，在诸侯中号召更多志同道合的士人加入呢？若是像此番救治秦邑，接下来还要救治须句一样，有我赵氏在背后资助呢？“

赵无恤的话为扁鹊打开了一扇崭新的大门，老医者的眼睛开始亮，开始激动起来！”若是能成立一个跨越邦国界限的医者组织，不卷入战事，只在战后救助伤病，行走于民间延医施药呢！？“(未完待续。)

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