“落花人独立，微雨燕双飞……”萧芷琼怔怔地念着，眼里竟然有些氤氲之气，她想起自己南下之前，辽国上京刚刚开春，南燕北飞，两只燕子在细雨之中同飞，而她却在那小亭之中独自神伤，不知何时才能见到心里那人的情景。---浏览器上打上-www.69zw.com看最新更新---

燕子尚能双宿双栖，互相吸引的两个人却只能南北隔绝，难道真如之前云铮念的那段奇怪却深情的文字一般，世界上最遥远的距离，便是那相互了望的星星，却没有交汇的轨迹？

“为何我是辽人？为何你是魏人？”萧芷琼幽幽问道。

云铮不是个口拙之人，只是他却不想回答这个问题，辽人还是魏人，这不是问题，问题是辽国和魏国之间的仇恨从何而来。生存、野心，导致了两个民族和国家之间的世仇，而这个仇恨，云铮自问至少现在他完全没有办法化解。要是这般容易，萧峰也不用死了，他心中想起金庸笔下那位萧大侠，不禁深深地叹了口气。

萧芷琼听他叹气，以为他也是为此难过，强打笑颜，安慰道：“难得再见，不说这些烦人的事情了——你打算怎么应付这个朱大人的报复？”

云铮的目光却仍然有些飘忽，似乎想起了什么事情，萧芷琼略有疑惑，抬头看着他。

云铮忽然问道：“芷琼，我想问个事情，不知道你方便讲不？”

萧芷琼心中有些意外：“什么事？”面色无恙，心中却是一紧，莫非他要问辽军的兵力部署这些？

不过她很快安心了，因为云铮只是问：“你们大辽几乎每年都要对我大魏动兵，或小或大，有时候我都奇怪了，我们云家军守得不可谓不严密，你们并不能占什么便宜，何必一定要每年死伤那么多人来攻呢？”

萧芷琼沉默了片刻，轻叹道：“若是养得活，也不用每年打草谷了。”

云铮皱了皱眉：“就是说，你们南下只是为了抢掠？”

萧芷琼面色有些发红，分辨道：“这也是没有办法的事情，谁也不想自己的兄弟姐妹饿死，不是吗？”

“所以就饿死别人？”云铮直视萧芷琼的眼睛。

萧芷琼别过脸去，小声道：“我，我改变不了的。”

云铮叹了口气，道：“为什么你们就不能想想别的办法呢？”

萧芷琼苦笑：“什么办法？不吃饭当神仙么？”

云铮一摆手：“办法是人想出来的，活人还能给尿憋死么？”忽然想到这句话在萧芷琼面前说出来有些不雅，连忙又道：“哪怕找我们大魏帮忙也不是不可以啊。”

萧芷琼惊讶于云铮的异想天开，没好气地道：“我如果代表大辽，找你云少帅借粮食，你肯借给我么？”

“借当然比较有麻烦，可卖给你们却不是没得商量啊。”

萧芷琼睁大眼睛：“卖？你们肯卖粮食？要多少钱一石？”

云铮摇了摇头：“自然不是收钱的。”

萧芷琼更糊涂了：“不收钱怎么算卖？”心里却是一惊，难道他打算拿一笔粮食换我出嫁云家？心中不禁有些苦涩，自己在他眼里，也不过就是可以买到的东西么？

不过云铮却笑了起来：“办法多着呢，譬如我们拿出粮食，你们拿出马匹，这样不是就能交换吗？双方只须商议出一个交换比例，这生意大可以做得嘛。”

萧芷琼这才放心下来，却发现自己手心里竟然都汗湿了，但面上却一副恼火的样子：“我们大辽最珍贵的战力就是狼骑，若是把马匹都卖给你们了，你们来打我们怎么办？”

云铮苦笑道：“你有见过中原王朝好端端地就往北打么？”他陈恳地道：“芷琼，我知道你是读过不少我们汉人的书的，你应该明白，中原人此前往北进攻，无一不是因为被北方游牧民族欺负上门，以至于威胁到国家和民族安全，这才会奋起反击，若是北方民族安安分分的过日子，你说哪个中原人放着好好的日子不过，非要跃马扬刀杀到塞北去喝西北风？”

萧芷琼眼神一黯：“我知道，中原人视我们为蛮夷，视草原为蛮荒之地……你心里也这样看我……”

“不！”云铮打断道：“所谓‘华夏’、‘蛮夷’，原本便不是从地域来划分的。《全唐文》中程晏的《内夷檄》说：四夷之民长有重译而至，慕中华之仁义忠信，虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣。中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于夷，吾不谓之华矣。岂止华其名谓之华，夷其名谓之夷邪？华其名有夷其心者，夷其名有华其心者，是知弃仁义忠信于中国者，即为中国之夷矣，不待四夷之侵我也，有悖命中国，专倨不王，弃彼仁义忠信，则不可与人伦齿，岂不为中国之夷乎？四夷内向，乐我仁义忠信，愿为人伦齿者，岂不为四夷之华乎？记吾言者，夷其名尚不为夷矣，华其名反不如夷其名者也。——可见所谓华夏、夷狄，绝非生于何处，血统何承而定，而取决于其是否拥有符合道德教化的文化、礼仪。若我中原之人皆不知礼，而辽人却守礼守法，则中原沦为夷狄，辽人升为华夏是也。至于蛮荒一说，只能说我汉人乃是农耕民族，并不长于游牧放猎，不愿意生活在自己所不熟悉的环境而已，这无关华夷之辨。”

他陈恳地看着萧芷琼：“你是个知书达礼的女子，所以，你完全便是‘华夏’，怎么也算不得‘夷狄’的。”

云铮所言不虚，程晏以“礼义”或“仁义忠信”作为区别华、夷的标准，是从文化而不是种族出发，这种以文化而不以种族或地域作为区别华、夷的标准，其实早在儒家创始人那里就已提出。但是，对于“文化”的内涵和范围，不同时期却有不同主张。

孔子将音乐、服饰等都作为区别夷、夏的标准，鲁定公十年，齐国和鲁国会于夹谷，齐国有司请奏“四方之乐”。于是“旌旄羽袯矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：‘吾两君为好会，夷狄之乐何为于此!请命有司’。”“景公心怍，麾而去之”。杞国国君成公、桓公、文公，孔子都贬称为“子”。其原因是因为他们“用夷礼”。据杜预注：“杞，先代之后，而迫于东夷，风俗杂坏，言语衣服有时而夷，故《传》言其夷也。”如果杜预的解释不误，那么孔子将语言、服饰都作为区别夷夏的标准。而到了唐代，“胡乐”已经作为“国乐”而登上大雅之堂，唐朝宫廷音乐中的十部乐中，龟兹、疏勒、康国、安国、天竺（或扶南）、高丽、高昌7部都属于夷狄之乐。而胡人的服饰，也是唐人所喜好的，甚至连达官贵人，往往也胡服骑射，外出巡游。所以陈黯、程晏以“礼义”或“仁义忠信”作为区别华、夷的标准，一方面是对孔、孟以来“用夏变夷”思想的进一步发挥，同时也是对唐初以来大量少数民族部落入居内地并且势力日益强大、民族交流与融合日益加深的现实的反映。

萧芷琼虽然也称博学，却也第一次听汉人尤其是云铮这样名震中原文坛的大才子分析华夏与夷狄的区别，以往魏人见了辽人，可都是一口一个夷狄、蛮夷的叫的，她忍不住问：“真的吗？”

云铮笑起来：“当然，你只要书读得跟汉人一样好，但凡碰见有人乱喊什么蛮夷，就一口一个‘子曰’，一口一个‘圣人云’，包管人家不敢再说。”