高陌道：“此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。五下分结尽，乃得阿那含。这‘五下分结’是：身见、戒禁取、疑、欲贪、瞋。欲界的修道所断惑，至此已经断尽。</p>
总之，证阿那含果的圣者，已经断了欲界的所有烦恼修惑，不再染著欲界的五欲。死后将会离开欲界，上升色界或无色界，在那边入涅盤，不再复还欲界。”</p>
高务实和刘馨对于这一大堆的“界”根本闹不明白，高务实沉吟不语，而刘馨干脆问道：“这一条和上一条能不能一并算？”</p>
高陌苦笑道：“老朽所知都是从内务部的汇报所得，研究得也不算深，能不能算作一起，恐怕也不是老朽说了算的。”</p>
高务实摸了摸下巴，摆手道：“那就暂且跳过，说一说那个阿罗汉果。”</p>
高陌点了点头，道：“阿罗汉果，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。</p>
这‘阿罗汉’在梵语中应该是念作‘阿拉汉’，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。此处之杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，证入涅槃，应供是应受天上人间的供养。为声闻四果之一，如来十号之一。也就是说，如来的果位，也是阿罗汉。”</p>
刘馨咋舌道：“厉害了。”</p>
高务实则问道：“这个阿罗汉果又有什么要求？”</p>
“得阿罗汉果，指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者，乃是解脱道中最高果位，即得道者、圣者的意思。此乃南传上座部佛教所理想的最高果位，也是对断绝了一切嗜好情欲、解脱了烦恼、受人崇拜敬仰的圣人的一种称呼。”</p>
高务实摆手道：“既是最高果位，那他们肯定是圣者，这我知道，我是问如果要证阿罗汉果，前提是需要做些什么？”</p>
“老爷，关于阿罗汉果，老奴这里的确看到过一些说法，但大多玄乎得很，恐怕老爷和刘小姐都不太有兴趣听。”高陌苦笑道：“若要简单些说，大概就是‘不可定义’。”</p>
“不可定义？”高务实有一种想翻白眼的冲动。</p>
高陌想了想，道：“按照上座部的说法，得证阿罗汉果，不一定会马上进入‘无余依涅槃’，在那之前的‘阿罗汉’依然会在尘世生活一段时间。在这段时间里，阿罗汉们的表现也是各不相同的，无法简单地给出定义说阿罗汉一定会如何如何。”</p>
高务实皱眉道：“什么意思？”</p>
“譬如在我们大明或以前的历朝历代，对于圣人、圣者，一般都会认为他们乐于助人，但证阿罗汉果者却并不一定是这样。</p>
按照上座部的说法，证得阿罗汉果以后，是否要积极地帮助别人，决定于阿罗汉自己的意愿。大多数阿罗汉都很积极地帮助别人，如沙利补答，也就是舍利弗尊者、马哈摩嘎喇那，也就是大目犍连尊者。</p>
但是也有些阿罗汉是独自住在森林里，没有积极地帮助别人，如安雅衮丹雅，也就是憍陈如尊者。”</p>
刘馨忍不住笑道：“哈，我懂了，原来阿罗汉的特点居然是随心所欲。”</p>
高务实却轻哼一声，撇撇嘴道：“我看，应该是上座部没法解释释迦摩尼的亲传弟子们为何行事各有不同，于是干脆便用‘不可定义’来定义阿罗汉了。”</p>
刘馨道：“那敢情好啊！你看，只要你能被他们承认‘得证阿罗汉果’，那么从今往后你想做什么都可以，反正都是对的——因为只要一句阿罗汉‘不可定义’，就什么都解释过去了，这理由简直无敌啊。有这条理由加持，怕是连罗马教宗都只能羡慕你！”</p>
高务实顺着刘馨的话一想，自己也忍不住笑起来了，一边笑一边摇头，道：“看来你说的没错，神权这种东西，有时候真是无敌，完全不讲道理。”</p>
那是自然，一个人不管干什么都是对的，可不是太不讲道理了？</p>
其实高务实和刘馨这样的评价也不算错，神佛本无相，随缘幻化相。所以在上座部佛法中，的确并没有一个准确的描述去定义阿罗汉是什么样子，一定会做什么，一定不会做什么。</p>
无论做什么，还是没有做什么，在阿罗汉心里，总之都没有执着的念头和妄想。如</p>
果要描述，那么一切行为都要用否定再否定的句式。比如对于断除五上分结中的无色界贪来说就是：不禅定？不执着于禅定，也不执着于不禅定。</p>
上座部认为，阿罗汉的行为是世人难以理解和揣摩的。他没有纯粹的动机，一定要干什么或者干成什么？他也没有纯粹的厌恶，一定不要什么。</p>
他随时可以对任何事情提起兴趣，又随时可能放下。有自己时刻都在变化的想法，又有“如如不动”的精神。</p>
你说他慈悲，他放下了众生，没有众生相；你说他不慈悲，他却也偶尔讲一讲佛法，度一度世人。</p>
他一定会做好事、做善事吗？不会的，因为他的心里没有好坏善恶。他可能不犯戒，但也不执着于持戒。他可能沉迷于声色犬马，却始终心如明镜。他没有什么烦恼，却享受着世间的美好。他没有什么眷恋，却依然会乐此不疲的做着每一件事。他不会在意别人说什么，却也未必不会跟别人抬杠或吵架。</p>
太多太多了，说也说不完，总之阿罗汉的一切，就是那么自然而然。这种状态让高务实和刘馨两个“凡夫俗子”来形容，可不就是随心所欲么？</p>
此时刘馨有些得意，斜睨着高务实道：“现在肯承认我的想法不错了？《三国志》云：用兵之道，攻心为上，攻城为下。心战为上，兵战为下。你若能让各国僧团联名为你的阿罗汉果背书，今后这南疆就真的是任你展布了。”</p>
高务实笑了笑，看起来算是默认了。不过他行事更注重细节，想了想又道：“这上座部的果位既然分了四个等级，他们又不承认禅宗的顿悟，想必应该是不能越级获得的。那么我想，我若真要以取得果位的手段来获得神权加持，恐怕也不能仅靠一次‘结集’，最好也分作四步……”</p>
“老爷睿见，老奴也是这般看法。”高陌很少见的主动插话，道：“老奴以为，不妨分作这样四步：</p>
第一步，老爷以京华东家的身份在南疆广泛布施各国僧团；第二步，依旧以此身份捐赠各国每国至少一座大型寺庙；第三步，命各国僧团清点经书并由京华出资印刷，广为流传；第四步，召集各国僧团高僧并从锡兰延请名僧，于定南城结集，校正并统一对《巴利三藏》做出最权威的注解。</p>
在做这第四步之时，老爷甚至可以考虑承诺会将《巴利三藏》乃至于上座部佛教推广至南洋、东洋甚至我大明中原。如此一来，对于上座部诸僧团而言必是功德无量，换个‘阿罗汉果’想必不成问题。”</p>
高务实皱眉道：“推广至南洋还好说，中原如何推广？莫非还要先译为汉语？”</p>
“有何不可？”高陌笑道：“咱们只要译了，拿到中原来分发一下即可，至于大明百姓信与不信，那却与老爷何干？须知昔年玄奘法师取回来那么多经书，中原因此形成了唯识宗，但如今中原大行其道者却是以禅宗为最盛呀。”</p>
这个解释高务实觉得还行，点了点头，却又苦笑道：“北洋远征舰队给我挣了一笔意外之财，可现在看来，这笔钱也落不到我口袋里，却居然要拿去修寺庙了。”</p>
他摇着头对刘馨道：“不瞒你说，我真是从没想到过有一天我会布施僧团、捐建寺庙、译印佛经、号召结集。唉，想我当年去庙里，甚至从来都不上香，只是光看风景的——因为我觉得那些地方的香真是卖得太贵了。”</p>
刘馨一开始还听得挺认真，甚至打算出言安慰一下，结果听到最后一句，实在忍不住噗嗤一下笑出声来。</p>
只有高陌听得一头雾水，暗道：我怎么不记得老爷去过寺庙？难道他说的是在土默特的时候？那也不应该啊，老爷在土默特是降三世明王，他不找别人要香火钱都不错了，谁还敢找他要？</p>
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