在几次接触了文渊的活动后，这三个太学的学术大师，都是看出了文渊背后是天子在支持进行各种在他们看来匪夷所思的研究。而那些太学生则根据天子的一些讲义在进行研究的同时，不断完善着其中的理论，同时进行着系统的归纳，在他们眼中，人数近五百的文渊成员们正在做着一件他们自己都不知道的大事，他们在将原本散佚没有系统理论支持的杂学进行分门别类的研究，创建新的学术典籍，不同于儒家对精神和道德的构建，这些学说全都是经世致用的物质方面，也许这个过程会很长，可是一旦完成，对整个帝国的影响却是巨大的，一时间三人都是思考着该如何面对这种改变。

文渊从一开始就被刘宏当成了培养技术官僚的组织，对他来说，儒学的确是最适合帝国的统治学说，但是不应该被过分抬高，从长远来说，对国家不利，儒学应该作为一种社会准则，而不是具体的手段，因为儒学本身就缺乏具体和行之有效的治国方法，它更像是一份政治蓝图和纲领，出自儒家的法家，其实便是对儒家的补完。

对于刘宏来说，孔孟是各自所处时代的大家，可他们也从未认为自己的学说可以用之后世皆准，万古不替，孔孟都是总结前人所述才各自阐发出自己的学说，只可惜自孝武皇帝罢黜百家，独尊儒术之后，那些儒生就把自己限制在了所谓的典籍中，三百年下来，不但是原地踏步，更是失去了先秦儒家的进取之意，后人不肖，却怪前人没有把学术做到完美无缺，只是证明了自己的无能和无耻。

“孟子曾有言，‘五百年而圣人兴。’孔孟等先贤之后，后人学术可有寸进，不过是在固步自封罢了。”看着进宫与自己讨论有关‘文渊’问题的郑玄三人，刘宏开口道，“孔子学于老子，墨子学于孔子，韩非学于荀子，在朕眼里，儒法道，本就是一家，并无高下之分，秦用法家，一统天下，却亡于暴政；我朝初兴，用道家黄老之术，有文景之治，之后孝武皇帝虽有罢黜百家，独尊儒术之举，可依然是王霸道杂之，到了哀皇帝时，儒家也出了王莽这个篡逆之贼。”

听到天子说到王莽，郑玄等三人都是心里一跳，当初王莽便是靠着儒生为他大肆鼓吹名声，而他又虚伪矫饰，方才篡逆成功，想到这里，三人又想起了这几年那些被揭发出来的名士暗地里德行是如何不堪，都是看向了天子，不知道天子究竟想怎么样，当年孝武皇帝，光武皇帝能使儒学大兴，同样现在天子也能使儒学衰败。

“儒学的修身齐家，朕深以为善，不过治国平天下，朕以为需要用其他学说来补足。”看着一脸紧张的郑玄三人，刘宏一笑道，“朕也不会再次挑起什么学派之争，只是以为天下的士人应该多读些书，不要只盯着几部典籍不放，也不要鄙薄其他学说，方技（医学）乃活人之术，百工乃利民之术，岂可视做贱业。”

“陛下之言甚是。”见天子话都说到这份上了，郑玄等人也都自是无话可说，毕竟天子说的都是切实的毛病，他们也不好反驳。

“朕希望三位以后能多去文渊指点一下。”看到三人对自己的言论并没有太大抵触，刘宏心里放心，郑玄，蔡邕等人都是正值壮年，而且学问精深，有他们参与到文渊里，各学科的创建工作里是最好不过，毕竟人力有穷尽，他可以给文渊的太学生们理念和启发，可是却没有时间去充实完善各项学说。

派人送郑玄等人出宫后，刘宏脸上有了些难以言会的笑意，他一直都希望将儒学作为一种道德规范和宗教式的信仰，如今总算有了些成效，儒学最大的作用就是它构建了一套伦理道德体系，有益于社会的结构稳定和长治久安，至于参与国家政治，它所推崇的君子根本不适合当政客，国家之争乃是死生之争，讲究的是利益而非仁义，因此儒家的君子治国终究只是镜花水月，孔子，孟子只能奔波于列国而不得重用。最后能治国的儒家也多是些伪儒，往往断章取义，截长补短，以为一己之利。

注：还有数章过渡和种田，就会进入正式情节。