刘清山笑着耐心解释：“能用上的一定可着劲紧着他们来，但我们的群演戏并不多，而且各个年龄段的都有，只招年轻人，不就把我们演员的风头给抢走了？”

赵村长呵呵笑了：“也是哈，俺们这里的小小子个头高，身子瓷实，也确实不是你们城里人可以比的。”

这话听上去略显尴尬，可实际上就是这么回事，这里的男孩子一个个的不仅个子高，身体强壮的也好像职业运动员，大概跟他们从小翻山越岭有很大的关系。

前来拍摄的群演戏份确实不多，主要有一场乡村集市的镜头，并且还是那种一晃而过的不长时间。

不过其中有一场山匪窝里围着火堆跳大神的戏，的确需要很多年轻人，但这件事不宜提前说出去，不然为了点劳务费，村里那些火气正旺的年轻人，别再为了名额撕把起来。

而且刘清山之所以选择来这里拍摄，是因为几十年前的旧社会，这里确实出现过山匪窝点，按照东北当地人的叫法就是出过“绺子”，更早时又叫做“胡匪”或“胡子”。

所以说这里的民风彪悍，跟早年间闹过绺子可能也不无关系。

至于“跳大神”，在这里被叫做“出马仙”，或者“找大仙儿”。

作为东北地区典型的民间信仰，“出马仙”在当地有着广泛的民众基础。

如果说“赤脚医生”是旧时乡镇的主力身体治愈者，那“出马仙”便承载着心灵治愈这一更高难度课题。

在东北，人们将“找大仙儿”视为家常，家中儿媳不怀孕，找大仙儿破破；身体不舒服，找大仙治治；丢东西了，找大仙问问；甚至是最近麻将桌上手风不顺，也能找大仙儿帮你算算。

算准了，那便是你找了个好仙，若是没算准，那多半是仙儿的法力不够，再换个瞧瞧罢了，对“大仙儿”的信仰却是难以动摇的。

与正统宗教的烧符、念咒、开坛不同，出马仙在治病、驱邪、算卦的手段走的是另辟蹊径，走的是仙家附身的路子。

所谓的“出马”，则是附身的一种形式，被附身者是被称为“弟马”的有缘人。

这一套看似完整的信仰逻辑，其实形成却是在近代。

这主要追溯到东北地区更早的“萨满教”信仰，所谓萨满，起源于满洲通古斯语，意为“癫狂”。

其教义中信仰“万物有灵和灵魂不灭”，认为“宇宙万物、人世祸福皆由鬼神主宰，神灵赐福，鬼魔避祸”。

正因为如此，萨满神为了保护族人，特在氏族内选派自己的代理人和化身——萨满，并赋予其特殊品格和通神，为本族消灾求福。

无论是民俗还是政治文化上，萨满教在华国历史上都打上了不可磨灭的烙印。

当然，萨满教并不是“出马”的全部，“出马仙”中的另一半则是华国华北地区的保家仙。

跳大神也产生与萨满教中，在萨满教仪式中，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。

接下来的拍摄，就会完整把这种仪式复制进剧里。

拍摄这组镜头绝不是为了体现怪诞诡奇，更谈不上封建迷信，而是有历史根据的。

早年间的东北土匪、山匪，有一整套的宗教祭奠仪式，按照官方的说法是为了提升他们掌握着不为人知的神秘力量，借以提升普通民众的敬畏感。

但东北民间当年确实很盛行此类信仰，甚至在如今的舞台二人转表演中，还始终保留着完整的“跳大神”曲目。

并且至今那里的人大多数都很信跳大神，认为能治病，预测未来。

特别是地处偏僻的乡村和山区，敲锣打鼓的请神几乎每天都在发生。

刘清山的这种认知，当然是从原版《二炮手》里得来的，并且为了这次的拍摄，请教了当地的老一辈人，并通过他们请来了相关人士。

反正这段画面里出现的人都是身穿神衣，头戴神帽，露不出本来面目的。

其他的群演只需要同样的穿戴上，围着火堆学着领头人跳舞就是了。

这一段的拍摄，就被放在了第二天的第一场戏里，需要的年轻人也都是在几百号围观人群里现找的。

这样的仪式基本上都是在日落西山之后进行，也就是傍晚时分。

但拍摄所需的准备工作，从第二天的上午就开始了。

为保证拍出来的画面能顺利通过审批，刘清山甚至请来了当地县城的宗教部门，有他们在至少能起到一个监督作用。

此举也符合他行事一向小心谨慎的风格，在他的做事概念里，安全永远是第一位的。

这场戏拍到了很晚，这是由于筹备工作量很大，也是避免人财资源过度使用的最好的方式。