余弗忍而与其母。孟孙大怒，逐之；居三月，复召以为其子傅，其御曰：曩将罪之，今召以为子傅，何也孟孙曰：夫不忍麑，又且忍吾子乎故曰：巧诈不如拙诚，乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。”案此事又见淮南人闲篇、说苑贵德篇。又战国策魏策、中山策载乐羊事，白帖二六、八五引董仲舒春秋决狱载秦西巴事。</p>
〔八〕孟子公孙丑上：“无恻隐之心非人也。”</p>
〔九〕孟子尽心上：“于所厚者薄，无所不薄也。”此文“厚”上疑脱“所”字。</p>
豫章太守汝南封祈〔一〕武兴、泰山太守周乘子居〔二〕，为太守〔三〕李张〔四〕所举，函封未发，张病物故，夫人于柩侧下帷见六孝廉〔五〕，曰：“李氏蒙国厚恩，据重任，咨〔六〕嘉休懿，相授岁贡〔七〕，上欲报称圣朝，下欲流惠氓隶〔八〕；今李氏获保首领以天年终〔九〕，而诸君各怀进退，未肯发引。妾幸有三孤，足统丧纪；正相追随〔一0〕，蓬颗〔一一〕坟柏，何若曜德王室〔一二〕，昭显亡者亡者有灵，实宠赖之。殁而不朽〔一三〕，此其然乎”于是周乘顾谓左右：“诸君欲行，周乘当止者，莫逮郎君，尽其哀恻。〔一四〕”乘与郑伯坚〔一五〕即日辞行，祈与黄叔度〔一六〕、郅伯向、盛孔叔留随柩〔一七〕。乘拜郎，迁陵长，治无异称，意亦薄之。某官与祈相反〔一八〕，俱为侍御史，公车令〔一九〕，享相位焉〔二0〕。</p>
〔一〕“祈”，孔本书钞七九引作“新”。</p>
〔二〕世说新语赏誉篇注引汝南先贤传：“周乘字子居，汝南安城人，天姿聪明，高峙岳立，非陈仲举、黄叔度之俦，则不交也。仲举尝叹曰：周子居者，真治国之器也。为太山太守，甚有惠政。”</p>
〔三〕“守”字原脱，拾补校补，今从之。</p>
〔四〕“李张”，孔本书钞七九引作“李章”，下同。案焦氏类林二引杜元凯女戒、五总志引汝南传、群辅录、小学绀珠六俱作“李伥”。</p>
〔五〕后汉书种皓列传：“歆谓之曰：今当举六孝廉。”书钞七九引陈群同岁论：“初选孝廉，乡举里选选，郡举一人，后积增至六人也。”</p>
〔六〕“咨”，孔本书钞误作“浴”。</p>
〔七〕汉书食货志上：“诸侯岁贡少学之异者于天子。”后汉书蔡邕传下：“古者取士，必使诸侯岁贡。”注：“尚书大传曰：古者，诸侯之于天子，三年一贡士。”案孟浩然送张参明经举兼向泾州觐省诗：“孝廉因岁贡。”本此。</p>
〔八〕史记秦始皇本纪赞：“甿隶之人。”集解：“如淳曰：甿，古氓字，民也。”</p>
〔九〕左传隐公三年：“若以大夫之灵，得保首领以没。”国语楚语二：“若得保其首领以殁。”韦昭注：“保首领，免刑诛也。”汉书张安世传：“专精神以辅天年。”</p>
〔一0〕“正”疑当作“止”，此谓六孝廉，非指三孤，寻文义自明。</p>
〔一一〕“蓬颗”，原作“蓬”，拾补云：“梁处素疑字。”器按当作“蓬颗”，汉书贾山传：“使其后世曾不得蓬颗蔽冢而讬葬焉。”注“颗谓土块。”颗草书作，与相似致误，今改正。</p>
〔一二〕文选魏都赋注、西征赋注引应劭汉官仪：“帝室犹古言王室。”</p>
〔一三〕左传襄公二十四年：“古人有言曰：死而不朽。”</p>
〔一四〕拾补云：“语不明了，上下必有脱文。”器谨案：女戒、汝南传俱作：“子居叹曰：不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。”疑此文原作“诸君欲行者，周乘当之”，谓己在行者数中耳。止、之篆文相似，移写者又误移植“者”字于“止”字下，遂致不可句读。</p>
〔一五〕“郑伯坚”，女戒、群辅录、汝南传、小学绀珠作“艾伯坚”。</p>
〔一六〕后汉书黄宪传：“宪初举孝廉，又辟公府，友人劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还竟无就。”据风俗通此文，则宪初举孝廉，亦未尝到京师，其暂到京师，或辟公府后事也。</p>
〔一七〕案东汉人多为举主行丧制服。后汉书傅燮传：“再举孝廉，闻所举将丧，乃弃官行服。”桓鸾传：“太守向苗举鸾孝廉，苗卒，鸾去胶东令职，奔丧，终三年乃归。”荀彧传：“袁逢举爽有道，不应，及逢卒，爽制服三年。”清波杂志五：“后汉董翊举孝廉，为须昌令，闻举将丧，解官归。”此亦其比。汉代郡守兼总兵权，故称郡守为将。</p>
〔一八〕拾补云：“此句又有讹脱。”</p>
〔一九〕续汉书百官志二：“公车司马令一人，六百石。”本注曰：“掌宫南阙门，凡吏民上章，四方贡献及征诣公车者。”应劭汉官仪上：“公车司马令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司马门，夜徼宫中，天下上事及阙下，案和帝纪注引作“诸上书诣阙下者皆集奏之”。凡所征召，皆总领之。”据孙星衍校集本</p>
〔二0〕群辅录：“周子居、黄叔度、艾伯坚、郅伯向、封武兴、盛孔叔。右汝南六孝廉。太守李伥选此六人，以应岁举，受版未行，伥死，子居等遂驻行丧。伥妻于柩侧下帷见之，厉以宜行。子居叹曰：不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。于是与伯坚即日辞行；封、黄四人留随柩。事见杜元凯女戒。”焦氏类林二引女戒同，又见小学绀珠六五总志引汝南传：“太守李伥选周子居、黄叔度、艾伯坚、郅伯向、封武兴、盛孔叔为六孝廉，以应岁举，未行，伥死，子居等遂驻行丧。伥妻于柩侧下帐见六孝廉，厉以宜行。子居叹曰：不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。于是与伯坚即日辞行，留封、黄四人随柩。时人以为知礼。”刘师培左盦集七据书钞七九引作“豫章太守李章举汝南封新、太山日以今本“周”字为长爽等为孝廉，日等未行，章病物故”，谓“较今本为昭”。案此文经书钞删节，其讹脱较今本为甚，刘说未当。</p>
谨按：孝经：“资于事父以事君。〔一〕”“君亲临之，厚莫重焉。〔二〕”春秋国语：“民生于三，事之如一。〔三〕”礼：“斩衰，公士大夫众臣为其君。〔四〕”乘虽见察授〔五〕，函封未发，未离陪隶〔六〕，不与宾于王〔七〕，爵诸临城社，民神之主也〔八〕，义当服懃，关其祀纪。夫人虽有恳切之教，盖子不以从令为孝，〔九〕而乘嚣然要勒〔一0〕同侪，去丧即宠，谓能有功异也，明试无效〔一一〕，亦旋告退，安在其显君父德美之有。</p>
〔一〕见士章，何本“事父”误为“父母”。</p>
〔二〕圣治章文。</p>
〔三〕晋语一：“民生于三，事之如一：父生之，师教之，君食之；非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故一事之。”</p>
〔四〕“臣”原作“生”，胡本作“士”，今据卢、孙说校改。拾补校改“生”作“臣”。札移曰：“案生当作臣，仪礼丧服斩衰经云：公士大夫之众臣为其君，布带绳履。仲远即引彼文。”</p>
〔五〕察授，谓察举孝廉，使之服官从政也。</p>
〔六〕陪隶，前已出注，谓郡国之吏也。文选卢子谅赠刘琨诗注引傅子：“汉武元光初，郡国举孝廉，元封五年举秀才，历世相承，皆向郡国称故吏。”盖当时守、相所辟之吏，于郡国义属君臣，于汉朝则为陪臣重隶也，故汉人之于举主率称故吏也。</p>
〔七〕易观卦：“观国之光，利用宾于王。”</p>
〔八〕左传僖公十九年：“民，神之主也。”</p>
〔九〕文选永明九年策秀才文李善注引风俗通：“子以不从令为孝，后生固宜是革，浸以为俗，岂不谬哉”</p>
〔一0〕何本“勒”误“勤”。</p>
〔一一〕书舜典、左传僖公二十七年俱有“明试以功”语。汉书宣纪地节二年注引应劭曰：“敷，陈也，各自奏陈其言，然后试之以官，考其功德也。”此文“明试无效”，即谓试之以官，迄无功德也。</p>
河内太守府〔一〕庐江〔二〕周景仲向〔三〕，每举孝廉，请之上堂，家人宴饮，皆令平仰〔四〕，言笑晏晏〔五〕，如是三四；临发〔六〕，赠以衣齐〔七〕，皆出自中。子弟中外〔八〕，过历职署，逾于所望，曰：“移臣作子，于之何有。〔九〕”</p>
〔一〕“府”，拾补云：“疑衍。”</p>
〔二〕汉书地理志上注、水经淮水注引应劭曰：“故庐子国。”</p>
〔三〕“向”，拾补云：“范书本传作飨。”器案：三国志吴书周瑜传注、书钞七二、御览二六三引谢承后汉书亦作“周景字仲向”，“向”、“飨”古多互误，如汉书宣纪：“上帝嘉向。”注：“</p>
向读飨。”汉纪三正作“飨”，此误“飨”为“向”也。汉书叙传：“故能为鬼神所福飨，天下所归往。”后汉纪五作“向”，此误“向”为“飨”也。范书党锢传有蕃向字嘉景，群辅录、马永易实宾录五引三君八俊录、小学绀珠六并同，与此名字正复相应，范书误。</p>
〔四〕三国志魏书王粲传注、世说新语言语篇注引典略：“刘桢字公干，东平宁阳人，妙选文学，使桢随侍太子，酒酣坐欢，乃使夫人甄氏出拜，坐上客多伏，而桢独平视。他日，公闻，乃收桢，减死输作部。”又王粲传注引吴质别传：“帝尝召质及曹休欢会，命郭后出见质等，帝曰：卿仰谛视之。其至亲如此。”礼记曲礼注：“平视，谓视面也。”然则，平谓视面，仰谓谛视。</p>
〔五〕“晏晏”，大德本描字、类纂本作“宴宴”，古多混用。诗卫风氓：“言笑晏晏。”毛传：“晏晏，和柔也。”抱朴子外篇疾缪：“要呼愦杂，入室视妻。何必房集内宴，尔乃款诚着，妻妾饮会，然后分好昵哉”则此风气，魏、晋时犹然也。</p>
〔六〕汉书元纪，“临遣。”注引应劭曰：“自临面约敕乃遣之。”</p>
〔七〕“齐”，拾补云：“资同。”器案：易旅卦：“得其资斧。”释文：“资，子夏及众家本皆作齐。”周礼考工记注：“故书资作齐。杜子春云：齐</p>
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