书:“虞诩字叔卿,陈留圉人。【】祖为狱吏,尝效于公之治狱,及诩生,经曰:吾虽不及于公,子卿至丞相,冀得为九卿。故字诩曰叔卿。至尚书令。”</p>
〔三〕论语季氏篇:“危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣”</p>
〔四〕后汉书周磐传:“颍川太守韩崇召蔡顺为东合祭酒。”司空孔扶碑:“扶当国时,辟史晨之父为东合祭酒。”又有南合祭酒,说文许冲表:“臣父故大尉南合祭酒慎。”经典释文叙录:“陈元为司空南合祭酒。”又有西合祭酒,晋书卫玠传:“玠为太傅西合祭酒。”汉旧仪:“丞相设四科之辟,第一辟曰:德行高妙,志节清白,补西曹南合祭酒。”</p>
〔五〕尚书尧典:“历象日月星辰。”史记五帝本纪:“数法日月星辰。”索隐:“尚书作历象日月,则此言数法,是训历象二字,谓命羲、和以历数之法,观察日月星辰之早晚,以敬授人时也。”</p>
〔六〕三国志魏书曹爽传注引魏末传:“司马懿谓李胜曰:今当与君别,自顾气力转微,后必不更会,因欲自力,设薄主人,生死共别,令师、昭兄弟,结君为友,不可相舍去,副懿区区之心。”唐书白志坚传:“硁硁自力,有知数。”自力犹言自尽其力。钟本“力”作“立”,非是。</p>
〔七〕论语宪问篇:“为命,裨谌草创之。”器按:范书周举传:“后长乐少府朱伥代郃为司徒,举犹为吏。时孙程等坐怀表上殿争功,帝怒,悉徙封远县,洛阳令促期发遣。举说朱伥曰:朝廷在西钟下时,非孙程等岂立虽韩、彭、吴、贾之功,何以加诸。今忘其大德,录其小过;如道路夭折,帝有杀功臣之讥。及今未去,宜急表之。”伥曰:今诏怒,二尚书已奏其事,吾独表此,必致罪谴。举曰:明公年过八十,位为台辅,不于今时竭忠报国,惜身安宠,欲以何求禄位虽全,必陷佞邪之讥,谏而获罪,犹有忠贞之名。若举言不足采,请从此辞。”伥乃表谏,帝果从之。”疑此与应书载举所作奏,当为一事,而蔚宗省其表耳。</p>
〔八〕系辞上文。</p>
〔九〕贲卦文。</p>
〔一0〕“臣”字原无,拾补校补,今从之。</p>
〔一一〕汉书东平思王传:“诏书又敕傅相:自今以来,非五经之正术,敢以游猎非礼道王者,辄以名闻。”又:“后三岁,天子诏有司曰:今闻王改行自新,尊修经术。”又翟方进传:“当以经术进,努力为诸生学问。”案汉时以经术饰吏事,故言政事者,率以经术为准绳。</p>
〔一二〕史记天官书索隐:“案天文有五官,官者,星官也,星座有尊卑,若人之官曹列位,故曰天官。”案天官谓掌天文之官,因而名其业亦曰天官,太史公自序所谓“学天官于唐都”是也。</p>
〔一三〕“臣”字原无,据拾补校补补。</p>
〔一四〕汉书天文志:“荧惑,天子理也,故曰:虽有明天子,必视荧惑所在。”隋书天文志中亦有“虽有明天子,必视荧惑所在”之文。案:开元占经三0引石氏曰:“荧惑,天子之理也,东西南北无常,五月而出。又引荆州占曰:“荧惑,上承天一,下主司天下人臣之过,司骄、司奢、司祸、司贼、司饥、司荒、司死、司丧、司日、司直、司兵、司乱,荧惑无不主之。王者礼义,荧惑不留其国;凶殃,荧惑罚之。”</p>
〔一五〕汉书宣纪注引应劭曰:“以先者地震,山崩水出,于是改年曰地节,欲令地得其节。”</p>
〔一六〕汉书天文志:“地节元年,正月戊午,乙夜月食荧惑,荧惑在角亢,占曰:忧在宫中,非贼而盗也,有内乱,谗臣在旁,其辛酉,荧惑入氐中,氐,天子之宫,荧惑入之,有贼臣。”又曰:“四年,故大将军霍光夫人、显将军霍禹、范明友,奉车霍山,及诸昆弟宾婚为侍中诸曹九卿群守,皆谋反,咸伏其辜。”器案:汉书纪、传,俱载霍氏乱在地节四年,与志相合,此作明年地节元年之明年,误,当据改。</p>
〔一七〕开元占经三0引吴龚天文书:“荧惑,火之精,其位在南方,赤帝之子,方伯之象也,为天候主气成败,司察妖孽,东西南北无有常,出则有兵,入则兵败,周旋止息,乃为死丧。”</p>
〔一八〕春秋繁露必仁且智篇:“楚庄王以天不见灾,地不见孽,则祷之于山川曰:天其将亡予邪不说吾过,极吾罪也”案此事又见说苑君道篇、后汉书明纪永平三年诏、论衡谴告篇、渚宫旧事一。</p>
〔一九〕汉书文纪:“二年诏:举贤良方正,能直言极谏者,以匡朕之不逮。”极言、极谏义同。</p>
〔二0〕“思”,郎本误“恩”。</p>
〔二一〕后汉书班彪传注:“图书,河图、洛书也。”又桓谭传注:“图书,即谶纬符命之类也。”汉书艺文志天文家有图书秘记十七篇。</p>
〔二二〕书大禹谟:“惠迪吉,从逆凶,惟影响。”后汉书郎顗传:“天之应人,敏于影响。”</p>
〔二三〕吕氏春秋制乐篇:“宋景公之时,荧惑在心,公惧,召子韦而问焉,曰:荧惑在心,何也子韦曰:荧惑者,天罚也;心者,宋之分野也;祸当于君。虽然,可移于宰相。公曰:宰相,所与治国家也,而移死焉,不祥。子韦曰:可移于民。公曰:民死,寡人将谁为君乎宁独死。子韦曰:可移于岁。公曰:岁害则民饥,民饥必死,为人君而杀其民以自活也,其谁以我为君乎是寡人之命固尽已,子无复言矣。子韦还走,北面载拜曰:臣敢贺君,天之处高而听卑,君有至德之言三,天必三赏君,今夕荧惑其徙三舍,君延年二十一岁。公曰:子何以知之对曰:有三善言,必有三赏。荧惑必三徙舍,舍行七星,星一徙当一年,三七二十一,臣故曰君延年二十一岁矣。臣请伏于陛下以伺候之,荧惑不徙,臣请死。公曰:可。是夕荧惑果徙三舍。”案此事又见淮南道应篇、史记宋世家、新序杂事四、论衡变虚、无形二篇。</p>
〔二四〕文选东京赋:“降至尊以训慕。”注:“至尊,天子也。”</p>
〔二五〕汉书李寻传:“子孙之福,不旋日而至。”蔡邕答诏问灾异:“易传曰:阳感天,不旋日。”不旋日,犹言日影不移,极言其速。</p>
〔二六〕康诰:“天畏棐忱。”汉书叙传:“幽通赋:实棐谌而相训。”注引应劭曰:“棐,辅也;谌,诚也。”三国志魏书公孙瓒传注引汉晋春秋:“袁绍与公孙瓒书:天威棐谌。”与此合。器案:威、畏古通,尔雅释诂:“棐,也。”郭注、文选幽通赋注引书,“畏”皆作“威”,广雅释诂:“威,德也。”周颂有客:“既有淫威,降福孔夷。”正义:“言有德,故易福。”宣光五经从横,以德释威,当有所本。伪孔云:“天德可畏,以其辅诚。”盖不知旧训,故望文生义,而增字以解经也。又文选注引“谌”作“忱”,云:“谌与忱,古字通。”按书大诰:“天棐忱辞。”汉书孔光传引“忱”作“谌”,孔彪碑用书文作“上帝棐谌”,诗大明:“</p>
天难忱斯。”说文引作“谌”,荡:“其命匪谌。”说文引作“忱”,广韵:“忱与谌同。”</p>
〔二七〕文选陈太丘碑注引汉官仪:“侍中,周官,号曰常伯,选于诸伯,言其道德可常尊也。”又东京赋注、藉田赋注、安陆王碑注引汉官仪“侍中,周成王常伯任侍中,殿下称制,出即陪乘,佩玺抱剑。”</p>
〔二八〕按见尚书立政,书序云:“周公作立政。”此云:“周公将没戒成王云云。”其说不同。考举父防,师事徐州刺史盖豫,受古文尚书,则举此说,盖亦古文师说也。</p>
〔二九〕大德本“疆”误“彊”,系后描字。</p>
〔三0〕后汉书循吏传序:“其以手迹赐方国者,皆一札十行,细书成文,勤约之风,行于上下。”</p>
谨按:论语:“能以礼让为国乎何有。〔一〕”“夫子温良恭俭让以得之。〔二〕”传曰:“心苟不竞,何惮于病。〔三〕”朱伥位极人臣,视事数年,讫无一言,弥缝时阙〔四〕。又伥年且九十,足以惛愦,义当自引,以避贤路〔五〕,就使有枉,欣以俟命耳,何能乃发忿〔六〕,欲自提理。周举为人谋而不忠〔七〕,维讫〔八〕匡陈,起自营卫。夫奉义顺之谓礼,爱人而不以德〔九〕,不可谓仁,信不由中〔一0〕,文辞何为向遇中宗永平之政〔一一〕,救罪不暇,何慰劳之有李统内省不疚〔一二〕,进退温雅,明主是察,终为长者〔一三〕。</p>
〔一〕里仁文。</p>
〔二〕学而文。</p>
〔三〕左传僖公七年:“谚有之:心则不竞,何惮于病。”</p>
〔四〕左传僖公二十六年:“弥缝其阙。”</p>
〔五〕史记万石君传:“愿归丞相侯印,乞骸骨归,避贤者路。”谓避让贤者出仕之路也。</p>
〔六〕拾补云:“能衍。”识语云:“谨案:能、乃声近通用。淮南子:此何遽不能为福乎艺文类聚引能作乃。汉书匈奴传:然后乃备。汉纪乃作能。此文当是能字,后人识乃于旁,错厕正文耳。”</p>
〔七〕论语学而篇:“为人谋而不忠乎”</p>
〔八〕“维讫”,拾补云:“二字疑。”器案:疑是“虽讬”二字讹。</p>
〔九〕礼记檀弓上:“君子之爱人也以德。”</p>