书：“虞诩字叔卿，陈留圉人。【】祖为狱吏，尝效于公之治狱，及诩生，经曰：吾虽不及于公，子卿至丞相，冀得为九卿。故字诩曰叔卿。至尚书令。”</p>
〔三〕论语季氏篇：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”</p>
〔四〕后汉书周磐传：“颍川太守韩崇召蔡顺为东合祭酒。”司空孔扶碑：“扶当国时，辟史晨之父为东合祭酒。”又有南合祭酒，说文许冲表：“臣父故大尉南合祭酒慎。”经典释文叙录：“陈元为司空南合祭酒。”又有西合祭酒，晋书卫玠传：“玠为太傅西合祭酒。”汉旧仪：“丞相设四科之辟，第一辟曰：德行高妙，志节清白，补西曹南合祭酒。”</p>
〔五〕尚书尧典：“历象日月星辰。”史记五帝本纪：“数法日月星辰。”索隐：“尚书作历象日月，则此言数法，是训历象二字，谓命羲、和以历数之法，观察日月星辰之早晚，以敬授人时也。”</p>
〔六〕三国志魏书曹爽传注引魏末传：“司马懿谓李胜曰：今当与君别，自顾气力转微，后必不更会，因欲自力，设薄主人，生死共别，令师、昭兄弟，结君为友，不可相舍去，副懿区区之心。”唐书白志坚传：“硁硁自力，有知数。”自力犹言自尽其力。钟本“力”作“立”，非是。</p>
〔七〕论语宪问篇：“为命，裨谌草创之。”器按：范书周举传：“后长乐少府朱伥代郃为司徒，举犹为吏。时孙程等坐怀表上殿争功，帝怒，悉徙封远县，洛阳令促期发遣。举说朱伥曰：朝廷在西钟下时，非孙程等岂立虽韩、彭、吴、贾之功，何以加诸。今忘其大德，录其小过；如道路夭折，帝有杀功臣之讥。及今未去，宜急表之。”伥曰：今诏怒，二尚书已奏其事，吾独表此，必致罪谴。举曰：明公年过八十，位为台辅，不于今时竭忠报国，惜身安宠，欲以何求禄位虽全，必陷佞邪之讥，谏而获罪，犹有忠贞之名。若举言不足采，请从此辞。”伥乃表谏，帝果从之。”疑此与应书载举所作奏，当为一事，而蔚宗省其表耳。</p>
〔八〕系辞上文。</p>
〔九〕贲卦文。</p>
〔一0〕“臣”字原无，拾补校补，今从之。</p>
〔一一〕汉书东平思王传：“诏书又敕傅相：自今以来，非五经之正术，敢以游猎非礼道王者，辄以名闻。”又：“后三岁，天子诏有司曰：今闻王改行自新，尊修经术。”又翟方进传：“当以经术进，努力为诸生学问。”案汉时以经术饰吏事，故言政事者，率以经术为准绳。</p>
〔一二〕史记天官书索隐：“案天文有五官，官者，星官也，星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”案天官谓掌天文之官，因而名其业亦曰天官，太史公自序所谓“学天官于唐都”是也。</p>
〔一三〕“臣”字原无，据拾补校补补。</p>
〔一四〕汉书天文志：“荧惑，天子理也，故曰：虽有明天子，必视荧惑所在。”隋书天文志中亦有“虽有明天子，必视荧惑所在”之文。案：开元占经三0引石氏曰：“荧惑，天子之理也，东西南北无常，五月而出。又引荆州占曰：“荧惑，上承天一，下主司天下人臣之过，司骄、司奢、司祸、司贼、司饥、司荒、司死、司丧、司日、司直、司兵、司乱，荧惑无不主之。王者礼义，荧惑不留其国；凶殃，荧惑罚之。”</p>
〔一五〕汉书宣纪注引应劭曰：“以先者地震，山崩水出，于是改年曰地节，欲令地得其节。”</p>
〔一六〕汉书天文志：“地节元年，正月戊午，乙夜月食荧惑，荧惑在角亢，占曰：忧在宫中，非贼而盗也，有内乱，谗臣在旁，其辛酉，荧惑入氐中，氐，天子之宫，荧惑入之，有贼臣。”又曰：“四年，故大将军霍光夫人、显将军霍禹、范明友，奉车霍山，及诸昆弟宾婚为侍中诸曹九卿群守，皆谋反，咸伏其辜。”器案：汉书纪、传，俱载霍氏乱在地节四年，与志相合，此作明年地节元年之明年，误，当据改。</p>
〔一七〕开元占经三0引吴龚天文书：“荧惑，火之精，其位在南方，赤帝之子，方伯之象也，为天候主气成败，司察妖孽，东西南北无有常，出则有兵，入则兵败，周旋止息，乃为死丧。”</p>
〔一八〕春秋繁露必仁且智篇：“楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川曰：天其将亡予邪不说吾过，极吾罪也”案此事又见说苑君道篇、后汉书明纪永平三年诏、论衡谴告篇、渚宫旧事一。</p>
〔一九〕汉书文纪：“二年诏：举贤良方正，能直言极谏者，以匡朕之不逮。”极言、极谏义同。</p>
〔二0〕“思”，郎本误“恩”。</p>
〔二一〕后汉书班彪传注：“图书，河图、洛书也。”又桓谭传注：“图书，即谶纬符命之类也。”汉书艺文志天文家有图书秘记十七篇。</p>
〔二二〕书大禹谟：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”后汉书郎顗传：“天之应人，敏于影响。”</p>
〔二三〕吕氏春秋制乐篇：“宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：荧惑在心，何也子韦曰：荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也；祸当于君。虽然，可移于宰相。公曰：宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。子韦曰：可移于民。公曰：民死，寡人将谁为君乎宁独死。子韦曰：可移于岁。公曰：岁害则民饥，民饥必死，为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎是寡人之命固尽已，子无复言矣。子韦还走，北面载拜曰：臣敢贺君，天之处高而听卑，君有至德之言三，天必三赏君，今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。公曰：子何以知之对曰：有三善言，必有三赏。荧惑必三徙舍，舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一岁矣。臣请伏于陛下以伺候之，荧惑不徙，臣请死。公曰：可。是夕荧惑果徙三舍。”案此事又见淮南道应篇、史记宋世家、新序杂事四、论衡变虚、无形二篇。</p>
〔二四〕文选东京赋：“降至尊以训慕。”注：“至尊，天子也。”</p>
〔二五〕汉书李寻传：“子孙之福，不旋日而至。”蔡邕答诏问灾异：“易传曰：阳感天，不旋日。”不旋日，犹言日影不移，极言其速。</p>
〔二六〕康诰：“天畏棐忱。”汉书叙传：“幽通赋：实棐谌而相训。”注引应劭曰：“棐，辅也；谌，诚也。”三国志魏书公孙瓒传注引汉晋春秋：“袁绍与公孙瓒书：天威棐谌。”与此合。器案：威、畏古通，尔雅释诂：“棐，也。”郭注、文选幽通赋注引书，“畏”皆作“威”，广雅释诂：“威，德也。”周颂有客：“既有淫威，降福孔夷。”正义：“言有德，故易福。”宣光五经从横，以德释威，当有所本。伪孔云：“天德可畏，以其辅诚。”盖不知旧训，故望文生义，而增字以解经也。又文选注引“谌”作“忱”，云：“谌与忱，古字通。”按书大诰：“天棐忱辞。”汉书孔光传引“忱”作“谌”，孔彪碑用书文作“上帝棐谌”，诗大明：“</p>
天难忱斯。”说文引作“谌”，荡：“其命匪谌。”说文引作“忱”，广韵：“忱与谌同。”</p>
〔二七〕文选陈太丘碑注引汉官仪：“侍中，周官，号曰常伯，选于诸伯，言其道德可常尊也。”又东京赋注、藉田赋注、安陆王碑注引汉官仪“侍中，周成王常伯任侍中，殿下称制，出即陪乘，佩玺抱剑。”</p>
〔二八〕按见尚书立政，书序云：“周公作立政。”此云：“周公将没戒成王云云。”其说不同。考举父防，师事徐州刺史盖豫，受古文尚书，则举此说，盖亦古文师说也。</p>
〔二九〕大德本“疆”误“彊”，系后描字。</p>
〔三0〕后汉书循吏传序：“其以手迹赐方国者，皆一札十行，细书成文，勤约之风，行于上下。”</p>
谨按：论语：“能以礼让为国乎何有。〔一〕”“夫子温良恭俭让以得之。〔二〕”传曰：“心苟不竞，何惮于病。〔三〕”朱伥位极人臣，视事数年，讫无一言，弥缝时阙〔四〕。又伥年且九十，足以惛愦，义当自引，以避贤路〔五〕，就使有枉，欣以俟命耳，何能乃发忿〔六〕，欲自提理。周举为人谋而不忠〔七〕，维讫〔八〕匡陈，起自营卫。夫奉义顺之谓礼，爱人而不以德〔九〕，不可谓仁，信不由中〔一0〕，文辞何为向遇中宗永平之政〔一一〕，救罪不暇，何慰劳之有李统内省不疚〔一二〕，进退温雅，明主是察，终为长者〔一三〕。</p>
〔一〕里仁文。</p>
〔二〕学而文。</p>
〔三〕左传僖公七年：“谚有之：心则不竞，何惮于病。”</p>
〔四〕左传僖公二十六年：“弥缝其阙。”</p>
〔五〕史记万石君传：“愿归丞相侯印，乞骸骨归，避贤者路。”谓避让贤者出仕之路也。</p>
〔六〕拾补云：“能衍。”识语云：“谨案：能、乃声近通用。淮南子：此何遽不能为福乎艺文类聚引能作乃。汉书匈奴传：然后乃备。汉纪乃作能。此文当是能字，后人识乃于旁，错厕正文耳。”</p>
〔七〕论语学而篇：“为人谋而不忠乎”</p>
〔八〕“维讫”，拾补云：“二字疑。”器案：疑是“虽讬”二字讹。</p>
〔九〕礼记檀弓上：“君子之爱人也以德。”</p>