多单一线条以某一点连接（唐为国也为一段岁月唐至清为岁月并非疆域）
始元之外的昌隆无儒皆妖非妖即摩蛮夷人种
唐（情理重于法理故妖与人能有多种感情明皇时期）
唐至清从儒妖兵法墨等学派的端倪至兴盛至鼎盛至落败。
伴随朝代人间妖魔佛道儒法等兴衰演变
初唐时以儒墨妖为代表的力量体系形成框架
初唐设定：
疆域无尽高山云海皆纳入版图之内但无人涉足
诸多四方山脉四方深海多有山妖精怪明皇无类一并纳入初唐内
初唐为城邑并无准确国都凡初唐疆域之内的城池皆各有三大家传承各城之间独立并无上下分级
或入高山或入云海或疆域土壤之上或深藏厚土之内
九城为大地之上的疆域为人族为主的形态且气候正常温和
中唐时为大三家（儒道释）为主阴阳五行墨法等为辅
晚唐妖乱国破灭后为昌隆进极度高纬
儒眼中妖：精魅有情鬼怪通晓事故（凡儒真儒凡儒通晓诗文字句锦绣华章却无对妖手段若山野竹楼内的鸿儒可入庙堂遇狐妖虽能一眼堪破却无降服手段所作诗文字画皆无灵性
真儒多个修行的念头手段意志凡有所作诗文字画可栩栩如生画中虫鱼鸟兽于夜间欢鸣可自画卷中飞出待至清晨而归（纵真））
禅眼中妖：扰禅皆为妖、
人眼中妖：好看
中唐时已至巅峰狐妖可自作诗篇流传千古兵儒派系的分歧初步显露自老狐护国寺塔尖敲钟坠亡后中唐步入晚唐各道进入最为鼎盛与巅峰状态且已有乱世迹象
晚唐已少有大儒青莲退之美子等儒墨巨擘灯火熄灭尺墨枯竭晚唐已启用山野妖邪为官进暮年与衰败
晚唐时已有能独立灭国的妖物出现即是万年以上的‘孽’能越过天意不畏一国气运（初唐时便以为妖的白狐一直活至晚唐且步入昌隆即一狐之命重于一国）
多视角人物独立情节堆砌唐的概念与感觉即妖与儒皆复礼
宋为群妖立国后的新岁月（兵家法理重于一切即见妖必杀乱法必杀）
兵家为盛武道可入陆地人仙
清灭后最后为儒道兵等诸家末日再无山野狐兽成精
道昌
庙中拜月狐
天一阁内定三才辨鼎盛大道算三年以内的人：一道一人一释一儒一妖一剑者
酒肆外群像飞仙
卫国之外苦行僧侣
四面高山之内的求学儒生
儒生入破庙见狐拜月月中有剑影为酒肆之外某一道者飞剑
天一阁内鱼饵洒下百鲤涟漪望见酒肆外群像
一道者持剑剑影已在月中
老狐拜月见剑影破庙门开儒生入
老狐妖眼见道见儒见庙内佛即释见剑者见人不见故人
儒眼见妖见释见道见剑
一：天一阁视角
二：群像视角剑者道者为主
三：狐视角（以月转换场景庙宇）
四：儒生视角（三灾五难天人五衰以山中那催人寿元的风为转换）
皆为十万九路上的‘难’
五：释者视角（以儒与妖之间即回溯‘清’的人间岁月，那是狐妖能为人的最后一段时间。）
庙内佛像破壳即是肉身
五点汇聚一线，
释者言被推迟九万年成佛
老狐从芳华等至垂暮
儒生自嘲位列七十三
道者葫芦装不满五斗米
天一阁百鲤再无一条越过龙门
昌隆之后
渡河淹死而化胡
儒生越仲丘而庙内吐字若星辰若骄阳
老狐得长生一夜骤雨一妇人弃男婴庙中
百鲤争游百龙自天一阁内飞腾。
道者无为葫中米洒人间化为无饥与饮咎两片高山。
昌隆之后始元渐渐复苏亦生机。
一无名禅院内一沙弥与剑者的开篇。
清扫沙尘一沙即昌隆
即最后一幕后一稚子眼眸凝望一沙的开篇。
主线：穿插于五线中集成一段时间（昌隆前）
一沙中开篇
自眸中：五线为眸中线已在十万里处
见世界
见妖
妖作画：人
第一卷：一沙界
五视角之后
一妖入国
以人身见暮鸿，本鹿，号一千七。
见过早年的十九子
取沙行道入国得公卿
国中苦行九十九于古国土下取‘冬寂’
古国土重三百斤能幻化金山银山，为道昌之后一‘巍峨’所留。
低维视角进高纬力量体系：
第一章：入梦游（狐与儒的夜游见唐国风尚得人心儒妖辩狐言山海皆有妖灵儒秉烛夜游时搬山饮海）
风雪破庙
儒与狐妖
月中剑影
与儒生言‘脱胎’烛火通明庙外狐鸣
儒已‘启窍’戏狐妖拂灭烛火道庙外已不太平
秉烛夜游由破庙至八极见高山巍峨见深海浩荡当烛火熄灭时狐妖已从梦中醒来2
狐妖先后以‘失礼’‘色’‘愚昧’欲触怒儒的‘怒’‘色’‘嗔’三性
皆失败后以术魅惑被暗中一点火光所照亮为儒手中的烛台启秉烛夜游
自秉烛夜游之后启论妖与当世时自初唐以来的妖与人各有纠葛因果乃至于初唐妖至如今的妖无论性亦或面皆有不同
儒与狐妖似论过往与当世实则暗示未来无论人或妖儒墨道法各道将自鼎盛走向昌隆
（自初唐第一枚字出现时便注定会有儒的到来某一事物的出现一定是为了后续发展结果的铺垫当后续没有发展与结果时候便是气运尽时凡人国妖儒都逃脱不出的规则）
（见唐国群儒见诗礼见人间尺墨定邪魅即儒告诫狐妖莫有伤人心意是善意是劝诫是威慑即唐国建国之初的风尚如此后儒在唐内衰败文书字帖已无人临摹故有深山老狐化为人形于国内为官）
（庙堂不少儒墨若鼠，为堂前鼠，正因庙中瓜果，山野松子，难以喂饱贪婪黑鼠，这才有了黑鼠为妖，为官，窃取百姓饥粮，将自己养的膘肥体壮一说）
（妖眼善恶与儒眼善恶之分初唐有一大宗师自号‘小’小宗师辩为小宗师时为善为恶皆不妨尘世运转故自由为善也无非放生、行李、施财、救贫的小善为恶无非嫉妒钱财美色等小恶怀大宗而行小事能入云却止步半寸即‘辨’的极致）
怪力乱神子不语上香时不拜狐妖为老妇年岁更比神像长
（自唐之前常有破庙内白骨惨惨皆为赶考儒生自初唐定国后已少有狐媚食人诡事）
画中梅，儒在风雪破庙中为狐妖所画，在庙外风雪中凌寒开放，将之放在烛火附近，则悄然收敛、凋零
儒生拂袖时红豆为石子松露桂花尽皆草木泥土
风雪灭庙宇烛火拂袖重燃儒士秉烛夜游起讲述初唐诸妖故事
明皇之前唐土无妖儒墨等学派尽皆人为主流聚天下儒妖墨法等
以国运压制儒墨法释等学派著作现世后明皇至山川虫兽可为妖山野白狐能学个唐字礼仪
故明皇时妖儒墨法百道兴盛已有昌隆迹象
原本用以收服狐妖后察其善念将雪中红梅图赠予
老狐同样赠予白狐毛所编制的狐毛笔
（些许妖具人性学起人有三分像部分妖无人性僧袍加身若个犯杀戒的头陀）
梦见群儒论礼狐妖落地若个人般拱手作揖能读百卷书能文墨挥毫
醒来时四周鼠豸作响道是群儒本相烛火摇曳狐妖已有人心（妖邪态）
取红豆、松露、桂花三糕以礼待之山狐本无礼抓取糕点囫囵吞下轻抿嘴角擦拭饼皮做娇羞状（若人时）
虽有个人形却依旧个妖魔样
潜移默化中已教化白狐着人衫言人语遇人拱手作揖
儒妖论礼狐妖得一人心脱胎至极致启儒生第二‘窍’窍门内藏一‘昌’字开启始元中洲大道昌隆之始（后有狐妖作画庙内一狐一儒秉烛夜游为始元昌隆第一日）
狐妖撰贴为《褪毛贴》翻阅时狐毛散落若被微风吹起合上狐毛归尘若无动静
狐妖持烛火驱散四周鼠豸道是伪儒
引儒生与狐妖的第二论儒自唐国为‘诗’‘易’‘礼’‘儒’多道大家
狐自山野洞饮人血食兽肉吃一沙弥时吐出《普渡经》识字脱胎
陋室：一处简陋的庙宇。深夜有诵经之声传来，有清香溢出却无踪影一白狐盘坐其中敲打木鱼毛发清香
时而敲木鱼，时而吹烛火，偶有赶考儒生借宿陋室，兽心也弥陀。
儒生与狐妖三辩第三辩声若香风已飘至中洲百里草木发芽天一阁外一株铁树开花。
第二章：斩文帖（百鲤跃龙门红鲤习字斩文帖兵家雏形作画主线等风雪风雪至时儒入第九层身后池水哗啦百尾锦鲤攒动云中若有金门藏深雾之中第二层时水花四溅第三层时百鲤跃水面第四层时守阁人怀中摸出面饼第五层时儒取笔墨直至第九层已与云中龙门齐高作画时第九层青天寂静画狐妖梦中苏醒之时儒眼望阁外青天见一赤红锦鲤跃上青天收取笔墨欲走下阁楼时第二尾锦鲤飞跃）
一国静地天一阁内藏百余书帖皆为一国大儒亲手临摹儒与狐辩论之后百余书帖无风翻飞阁内一人以铁剑按压自是血腥杀气与儒生文气的争执
儒生三辩连开两窍自风雪夜远出破庙远走大唐国（诗礼儒妖并存群儒像开国时少妖昌盛后妖习礼法衰败后庙堂多妖）之外
自儒妖之辩后一国多出‘纵真’大儒一位，但远走中洲之外已无音信。
（儒妖三辩后后至天一阁第九层作画‘狐妖入梦图’后定为天一阁《列妖图》第十八位‘妖’）
《列妖图》上所作画像，大都能为始元启蒙之妖物或儒所作或释宗所作或道家作或妖自作
如虎妖为人披兽袍至天一阁列妖图前以血作画后为《果腹图》见此图始元众人方知虎妖得人身而无人性
天一阁百鲤争游涟漪散池一红鲤鱼聆听三辩之中的狐妖声与儒声顺着水流游出天一阁在深夜时化为一红衣女子悄悄临摹天一阁内的字帖持铁剑之人看见眼中知妖不杀临摹字帖若小鱼游动若是放在水中会随之游走放在烛火下炙烤会蒸干后消失
持剑之人收红鲤教之读书写字临帖《破阵》《整军》《待势》为亦‘兵’亦‘儒’的守阁奴（天一阁内百部文书字帖为一国底蕴需得人守且书帖字迹皆重一切）
后一铁剑穿透百部文书而得以走出天一阁改一国运由‘儒’至‘兵’
天一阁外一道一乞一剑者求帖天一阁内字帖为一国重器孕一国脉运常人见一字而入云道者临一字而入圣乞得一帖可卖给前者骤然暴富
天一阁为一文帖阁阁外有百里锦鲤池其中锦鲤分列赤橙黄绿青蓝紫七色每至五六月交替之日河水冰封七月初可解冻池中锦鲤在七月朝天争游起初不过水面高低而后约莫百尾锦鲤可一跃丈之高七月末唯有一鱼升天即是跃龙门
入梦游时被多人察觉天一阁外聚集道此处为儒必经之处
孙姓守阁奴不允百鲤争游若跃龙门
自儒狐三辩之后已非昨日愚昧
百部文书字帖飞出一部落入道人手中一部落入乞儿怀里一部在剑者肩头
余下为守阁奴一剑穿透若三千丈文书字帖字符皆若蝌蚪游散天地间
道者飞剑入月
天一阁内鱼饵洒下百鲤涟漪望见酒肆外群像
一道者持剑剑影已在月中
老狐从芳华等至垂暮
儒生自嘲位列七十三
道者葫芦装不满五斗米
天一阁百鲤再无一条越过龙门
面若鬼神可以人面驱逐魑魅精怪人眼不可见只觉脸色赤红或青黑若蓝黑皆为神佛人间相
道：
与儒释并为三大家之一自东汉时五斗米脱胎而出自张道陵后初唐道已入臻化阶段
如儒之文帖
道为道经黄庭抱朴列仙等