释如《金刚》《般若》《无量》等
按照阴阳三才四象五行六合七星八卦九宫分列道宗天一阁外围九宫之‘坎’宫道初唐殿堂内有一楼观
坎为水则坎宫道不可靠近离位建筑且远火远金惯用葵水道天一阁外百里锦鲤池为其施展道韵最佳处
坎水葵水近水道如
水遁
上善
善利万物
坎宫性平和观为近山近水平地之处
天乾南地坤北，日出东方为离，日落西方，没有太阳就是代表月亮的地方坎，西北昆仑山艮，东南海洋兑，西南多风巽，东北多雷震震。
后天八卦的位置，坎卦在北方，离卦在南方，震卦在东方，震卦对面的西方是兑卦，东南是巽卦，东北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。
一道分列
道号：道童号（师父）道长号（大师父）真人号地仙号
赐名楼观赐神像赐名天地赐名皇赐名
俗世姓名
天一阁内原有一牌位为初唐一真人灵位后至坎水宫道见礼
起水珠
求《等枯》《上吉》《大福》等文帖
非锦鲤腾跃水珠为掌为山为诸相后烟消云散为一坎水道人为自在为神仙4
交付文帖自青天云上而落
道前往西北求一长生妖物内丹为明皇求长生
七八月交替风雪已到天一阁外聚集儒妖道等
自道者（非坎水道）作祟七月末两鲤升天道是与明皇争位第二条锦鲤即天一阁内孙性守阁人
道偈语误解东方非人而生门
天一阁支线：龙门
阁外四方来者为过往越过龙门的锦鲤（三大家各有）已成人形
皆与少年熟知
为人形不及池中锦鲤自在并不认同跃龙门
白狐与儒后至儒见锦鲤成人
七八月风雪至时儒趁风雪入第九层作画狐妖入梦为第十八（后离去带白狐入初唐进一古寺）
（儒作画时锦鲤跃龙门）
百鲤双龙门
收红鲤远胜龙门鲤
红鲤习字接原设定
天一阁斩文帖
道者伴之舞剑剑影入月儒狐已入初唐国都内夜色入古寺见一释者年幼却走遍诸国狐被识破出寺见月中剑影
切换
天一阁内初唐再立一兵家
龙门为虚幻物为阁中圣贤文帖所幻化本无龙门越龙门的锦鲤为自身修行后斩文帖破儒立兵家龙门为千里之外一荒山
龙门破后天一阁外千百尾锦鲤化形离去散落始元各地
收尾：
要完之后转换入初唐大儒归天一阁闭门事件完结转换地图
大：初唐禅宗列妖图斩断天一阁塌文帖散落
画白池塘边无趣早已挣脱明皇身为鸿儒寄托不求长生的画中明皇若儒男子帮扯破画卷画中人走出
小：三人锦鲤赤红鱼妖林坎水道列妖图十八
道释二家的法藏于庙堂的妖吞白狐时初唐合力抓
明皇见白狐无长生时便已入中唐（三大家入鼎盛时人枯坐禅等白狐一千年时起身）国运已有颓势灭国之日为列妖环伺分而食之（已有灭小国时妖）文帖飞灰三大家道场皆坍塌为各大妖所占据初唐九都归为妖林在时间流逝后成茂密高山绵延无尽其藏无数遗迹皆初唐时宫殿
第三章：当世时（大唐禅引白龙化马破苦修禅的来世最小乘渡当下渡现世渡刹那风沙一僧起当世一切乘龙寻夏蝉鸣声离去）
一弥陀自头上弹去一片尘埃脑袋若明月般皎洁
暮鸿与一弥的塔下扫落叶一沙中寻出一缕狐毛。
道寺院之外有妖魅与精怪这是青灯之下不可见之物。
棋精：桃木制棋盘夜间棋盘上的棋子会变成小人在桃木盘上打架
若‘车’子则是驾驭马车的小人若‘炮’子则是手持火杖的小人
冬蚊：腊月时落入寺庙青灯上做搓手般烤火状不畏火焰
布棋盘：能覆盖深海大川以山峰为棋子对弈者为两只白毛狼鼠谈的是玄门妙理饮茶食松糕
问妖：初唐时儒能与妖交谈每有诗文亦或书术上的疑惑会遍访深山老林询问山野老妖
烛火：红烛火焰内的人脸生灵，或女子模样，或幼童模样，聆听儒夜间诵读声，白昼观儒撰写文帖，已有灵性，能引风，吹起书卷。（清风不识字何故乱翻书就是指烛火精怪作祟）
长鸣：儒门钟日夜长鸣为列国覆灭之前音
海：地域之一人将之纳入版图但并不为海这一概念本身所认可故有惊涛骇浪故有洪水。
不可为人力所降服的自然概念。
魑魅：善惑人常出没庙宇勾魂索情初唐白马院外有女魑魅勾魂一男子思索儒之外的方式即禅的萌芽后引湖中白龙化马白马院坐落西方后该儒将院改为寺字由儒变为禅即是初唐‘小乘禅’的启蒙。
最小乘：初唐时期唐国的佛法即‘普渡’转变为‘自渡’的禅中唐时兴盛晚唐走向极致后衰落（你我他‘最小乘’的正果即是衰败消失于晚唐之后即是得了正果原初唐禅不及儒经文不及大儒文帖方有最小乘的出现禅基于酒色财气等逃不出俗的衬托）
见妖
第三章：虎伥
初唐山野一紫虎，入初唐庙堂求官，言能饮尽初唐东西南北四海起先吞尽初唐国库内的金银财宝却吐出人影怀中尽是珍宝名藏监守自盗为虎妖所嘲笑
再吞去百桌珍馐海味
但在初唐宴上为一酒杯所醉倒
后锁入白马寺在中唐五六月交替的风雪之日借寒冻挣脱锁链与一蜈蚣精吞食庙中沙弥（后收入列妖图）
鸿儒降妖之时初唐国运一剑已被窃走列妖图为一剑斩断分列九片散落始元中洲各部
倾海杯：初唐时鸿儒饮酒的杯盏能装入江海河流（与妖对饮时不畏杯中酒涸）
第一卷完（无序旷野刚入繁荣稳定）
《列妖》细纲：
狐居山野初唐时可入住庙堂狐府大都山野洞穴也可风雪破庙凡有生气之处皆为狐府。
狐府内的烛火为红烛烛火内时常传来女子笑声与狐媚言语共鸣诱人聆听山野常有无知樵夫被这烛火与女子之声引诱而来肉身入狐府次日为白骨散落府内。
狐府内也有故事流传千古大都诗卷儒生与善歌赋的狐媚在府内生缘红烛内的人脸见证凡与妖也可结连理。
初唐风雪时分在五六月交替一次七八月交替一次而后是十月之后的九十天。
五六月时的河畔依旧有垂柳，翠色青苍，倒映鱼影，当风雪落下时，那暖春意与寒意便交织。
百鱼潜渊，若易卦中的乾字第四。
当百鱼被风雪寒意所席卷时，自会忘了有鱼能跃龙门，也有鱼会为案板肉。
五六月交织之时，风雪与春一齐落入始元中洲的山河草木上。
山谷多丘壑，如儒生心中的才思，五六月交替的某一日，是风雪落入凡俗时，也是始元诸多大道广开门路之时。
有两片青山，若连理结合，山脉绵延无尽，唯在始元五六月交替的风雪之日，才会地动山摇，两山开出一个仅容一人通过的缝隙。
半尺青天一剑开，传言五六月交替的某一日，云端落下一剑，开出两片青山的间隙。
若得此中进，刍狗也为仙。
无论庙堂亦或是山野，皆明晓这一句青山之下流传而出的偈语。
但子不语怪力乱神，始元最大的庙堂初唐多读书人，只凭胸中点墨，并不信仙鬼神怪之说。
人生始元，或为池中百鲤一条，或为案板鱼肉，或以辞赋文帖跃过龙门，做个初唐鸿儒，富贵名利早已超脱之外。
鸿儒传言可得长生，始元百道昌隆，为仙或非长生独苗。
自山野破庙内的一点火光开始吗，若狐鸣，走出一青萝女子。
风雪时辰内的始元为昌盛之前的一千年吗，狐妖为精魅，修行需得百年以上，期间五六月交替时需得斋戒沐浴戒了人肉血食熬过一甲子第六十一年可让狐爪伸出五根手指若人指婴儿大小稚嫩红润
即是妖类的‘脱胎’
初唐地理设定：
海：
东海蛟龙出没海域有真儒能乘龙御风于东海之上挥洒笔墨映衬在祥云之上黑墨不散化为‘云中帖’
初唐开国至入梦游为止，初唐东海云端共有三文帖，合计三千字，当有蛟龙欲行云布雨，则文帖散光将之逼回深海。
三千字大都为一真儒所作少数为梵文少数为道韵入梦游时见初唐开国三百年真儒王阳乘龙御风书于东海之上行文帖
南海：南海层云环绕，日出东方而不见，唯万丈金光，若有弥陀诵经，菩提念唱万丈金光隐约可见金山一座为自在意禅意蔓延千里南海
亦有真儒提诗于南海祥云之上与禅意金光相映成趣常有行人立于天一阁上参拜金光文帖常得自在
画卷墨迹百年方干涸黑猪妖拱门百年已由青壮至垂暮后云中探手卷起画卷将之一并扔入北海3
北海北海多紫气自东方星辰而来据初唐司天监所言位宇外之气惶惶荡荡若垂天之云飘渺神异隐北海众生
见大妖即见初唐立国前的人间光景人妖共存混乱无教化
儒狐灯火时见初唐万里疆域见东西南北四大海域见云雾山见无饥与饮咎两处高山
初唐立国时大妖为玄黄之气中的商羊若血河流淌一般的蜈蚣若高山般的黑猪所拱之处为初唐城邑看似巍峨百里实则一鸿儒笔墨画卷
主线‘唐时’：初唐明皇问长生儒释道三家各有手段故儒寻白狐道求跃龙鲤释远走他国后三大家皆无长生明皇寻人远赴西方诸多大洋寻长生药（线）
因不得长生明皇渐渐老去当初唐文皇继位则入昌隆时列妖图中各妖皆复生震碎列妖图分九大碎片群妖自八方离去初唐之外诸国崛起人之外各部族生灵若春笋萌芽（线）
明皇不得长生后不笃信三大家儒释道皆沉寂却如冰雪之下土壤生机更甚暮鸿自初唐一寺庙内清扫落叶只修专一清苦禅遇一白狐妖夜入古寺中敲打木鱼毛发清香暮鸿争执但他并非古寺沙弥发丝修长反被狐妖所呛
白狐参禅为在世轮回禅上一世为破庙之内被儒生带走的白狐无长生法却以轮回另类存活
白狐教习暮鸿儒之文帖且白狐在明皇时得九宫道一金丹可为道宗暮鸿一样参悟本身为释宗庙宇的弟子即是儒释道皆有涉猎
后遇妖（紫虎与蜈蚣精）中唐时妖已鼎盛如三大家般分列妖山妖海洞穴丘陵深谷大川皆有妖魔身影或有妖立国子民各族交融敢入中唐疆域内掠夺人肉血食（昌隆之时无修行体系即高纬状态草木皆为精怪）
昌隆之时列妖碎片之一落入暮鸿口中后白狐为古寺一老僧所击毙为五六月交替之日也为儒狐初见的那一日
暮鸿将之收入列妖图内（已得长生为暮鸿食）画卷为一手持青铜灯盏的三尾白狐为昌隆之后的列妖图第一（后列妖图重新拼接且其中多出百位大妖其波澜壮阔更甚天一阁中图图中妖物大都复生但依附图中无暮鸿开卷则无法入世当昌隆岁月尽时长生之物与这段岁月一起湮灭）
支线：
天一阁九层各有一面墙连成则为《列妖》图
儒释道三大家
儒：《列妖》画卷之上留下最多笔墨，自古至今，儒见妖极多所流传故事甚为广泛故儒在初唐时势大为明皇认可且儒数量最多
开卷：开卷即有益原本指读书人打开文帖书卷在中唐时为儒打开文帖后明理晓事所开书卷大都为儒所撰写的收妖文帖
豺狼当道：初唐时指不公正的道理在世间流行不明事理的官吏在高位上当权后中唐时指一豺狼为妖入庙堂为师人为妖所教习当发现之后被儒称之为豺狼当道
（狐言乱语即妖魅惑人心的一种遇儒则无用以狐言鬼话等念诵文书字帖虽宝相庄严，实则祸乱众生一豺狼初唐之时入唐国之内宣扬自身学派驳倒三位初唐大儒而后悠然离去一身僧袍头顶碧霞道冠手持抚云拂尘半人半仙一妖）
心怀鬼胎：愿意为不怀好意恶念后初唐一儒心中诞一魑魅笔下文帖为黑气后多遭不公心中鬼胎日益壮大以至于分不清什么时候是鬼胎在说话撰写文章什么时候又是儒本人
鬼胎为三大家与妖之外晚唐肇始至宋理心二大家出现后消失初元时至巅峰
道：道源远流长《列妖》图前三之一的大妖便有一道所绘制且所绘妖图非死物依稀可见昔大妖身姿每至七八月交替之日的末尾天一阁内若无锦鲤化龙则妖气蔓延淹没整片阁楼
坎宫道欲收一西北大妖画入列妖图中成列妖图中第九十九位大妖（点）
释：多禅交织如欢喜来世无相本相等分列大乘小乘大都以轮回为根基祈求来世成佛
（初唐古寺诸多有上一世轮回至初唐的沙弥也有这一世等待轮回的老僧）
《列妖》图飞出，由天一阁壁画分列九份画卷中列妖出逃初唐国运被图中诸妖分走一部分渐渐步入人妖共存的中唐时期（点）
列妖图中多有若人妖物且寿命古老甚于唐岁月
故此时妖能立国（点）
时间线：初唐（儒狐坎水道天一阁守阁人的时期）中唐（儒老去坎水道坐化天一阁少年至垂暮白狐活出第二世昌隆时）晚唐（昌隆时）
宋至清（清末昌隆岁月尽万物寿命难过百岁）
主线发散人物牵扯网状
牵引线：坎水道入西北后被钉在黑山上西北已成妖林之一原紫虎与蜈蚣皆为西北妖林所出
接大线：初唐倾国入妖林一剿灭二收国库中且三大家各有所需坎水道为牺牲（中唐列妖图已破碎故妖林崛起）
蜈山有蜈蚣图初唐之后并未离去深藏四海之下动弹身躯则四海波涛汹涌诸多海难因此而来
画帛中人推演至封建后始有贪婪等欲而后自主湮灭画帛破碎明皇像走出得人身
引释宗见暮鸿
初唐人物设定：
通判：原为官职此指人名见妖最多者尤甚于人故明妖性善恶却不明人心善恶
仙宇中见群儒为初唐光景非寻常庙堂自云中深海内
通判后
陆果盘缺口饼拿不尽珍馐饮不尽杯中酒倾海
分明
时间已过百年分明不得长生于白鹿洞前为一麋鹿衔走启窍闭合之前续初唐国运数百年
后文帖中记载为恶儒白狐见明皇后得道轮回后依旧白狐入不枯禅敲打木鱼时见暮鸿